卷五 尚变
浮邱子曰：事有积之已久则弊，而守之以固则枯，坏之已甚则匮，而处之以暗则愚。振之以大声疾呼则訾其激，而荒之以流心佚志则厚其羞；料之以深识蚤计则嫌其噪，而亟之以颓光倒景则郁其忧。无以，则尚变乎！
孔子目：“齐一变，至于鲁。鲁一变，至于道。”孟子曰：“由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”荀子曰：“国乱而治之者，非案乱而治之之谓也，去乱而被之以治。人汙而修之者，非案汙而修之之谓也，去汙而易之以修。”董子曰：“琴瑟不调，甚者必改而更张之，乃可鼓也。为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。”是故君子不能毋尚变。
尚变云何？尔乃君毋过尊而自比于天地之大，毋当其以天地为号焉，自一态。及其隐而自伤，乃不天地之规摹焉，又一态也。而降其礼数使不鬲，遏其丰采使不露，融其意指使不猎，揉其心气使不突，是为变神圣其君、骄恣闪铄之概，而愔愔乎其和平之。
尔乃臣毋过庳而下同于犬马之贱，毋当其以犬马为使焉，自一情。及其起而相责，乃不犬马之功用焉，又一情也。而优其体统使不亵，耸其骨幹使不剉，作其廉耻使不垢，恤其劳苦使不困，是为变徒隶其臣，指为咳唾之概，而觥觥乎其光大之。
尔乃大臣毋席尊荣以慢小臣，毋小其职掌，乃并其聪慧气力而一例小之也。而苟有疑难必以询，苟有愆尤必以补，苟有辨论必以察，苟有教迪必以受，是为变掩跨小臣、蹲夷踞肆之概，而抑抑乎其孙让之。
尔乃小臣毋畏谴呵以媚大臣，毋大其爵秩，乃并其神理骨幹而一例大之也。而苟有麾斥必以折，苟有欺饰必以发，苟有材虑必以告，苟有节目必以详，是为变从谀大臣、便嬛绰约之概，而岳岳乎其挺持之。
尔乃礼天地山川上下神祗，毋饰其恭而怀其侮也。而上有日星云物之变，则震动骇汗而生悔过之心；下有旱潦兵戈之惨，则痛哭流涕而降罪己之诏；言不贵苟讳，行不贵苟迁，我不贵苟胜，物不贵苟訾：是为变纵志罢体、偃蹇自得之概，而战战乎其夙夜祗懔之。
尔乃鉴上下古今善败得丧，毋涉其故而忘其新也。而上思尧、舜相传之圣，则怵惕中夜，而守危微之言；下思汉、唐自立之贤，则慷慨大廷，而破因循之习；事不贵苟袭，理不贵苟歧，效不贵苟得，力不贵苟休：是为变刳心塞虑、愦眊弗理之概，而扃扃乎其聪明警戒之。
尔乃金枝玉叶，毋安坐而享饱暖之福也。而教之稼穑以懄其男，教之纺绩以懄其女；懄然后有养，有养然后国以不贫。是为变不耕而食、不织而衣之概，而汲汲乎时其力作，以劳苦蓄积之。
尔乃印累绶若，毋非分而贻名器之辱也。而教之《诗》《书》以习其义，教之《礼》《乐》以习其文，习然后有觉，有觉然后人以不贱。是为变手不识编、目不识丁之概，而斌斌乎置之儒流以尔雅深厚之。
尔乃国故毋有所枝离禁忌，而不以告人也。而是则与天下臣民共其趣向，非则与天下臣民共其<忄典>墨，功则与天下臣民共其欢忻，过则与天下臣民共其惩创。是为变上下相疑、大小相鬼之概，而章章乎其光明洞自之。
尔乃民情毋有所增饰隐闭，而不以上闻也。而良则使九重深拱生其豫说，莠则使九重深拱生其咨嗟，慕则使九重深拱生其冲和，怨则使九重深拱生其恐惶。是为变视听不详、血脉不属之概，而缀缀乎其切循把握之。
尔乃子爱黎元，毋口惠而实不至，毋实不至而自夸其口惠也。而唯仁心足以载其仁闻，勿以大君而干百姓之誉；唯仁政足以载其仁心，勿以末流而愧三代之行。是为变发言施政，短修曲倚之概，而款款乎其挚行之。
尔乃品第人物，毋貌取而心不与，毋心不与而自智其貌取也。而唯骨气足以树其躯幹，勿以和同而钓一时之说；唯理道足以树其骨气，勿以错谬而受千秋之讥。是为变辨材授官、剽察捷得之概，而祗祗乎其固存之。
尔乃大道毋限以人，苟得其人，毋限以分也。而曹司末秩不走势焰，而能辨德、力、王、霸者，我则时其顾问以周详；山林小民不慕闻达，而能料天人阴阳者，我则时其搜采以储用。是为变所见不离左右侍从、所闻不离寻常琐屑之概，而恢恢乎其开广之。
尔乃公器毋假以人，苟非其人，毋假以事也。而韦布无称，不历数年而猥予以高官厚糈者，我则诫其积羞以败名；文莫差可，不核躬行而猥望以丰功骏烈者，我则诫其据危以偾事。是为变求材不量精粗美丑、求治不量浅深缓亟之概，而沈沈乎其从容之。
尔乃公辅毋自其岁月资格为之也。而练而后精者，群材也，非材桀也；迩而后信者，群彦也，非彦圣也。则曷不拔材桀于壮盛之年，血腴而有以密其思，力果而有以胜其事；识彦圣于风尘之外，时来而有以长其群，权重而有以济其世乎？是为变舍朝气、用暮气之概，而硙硙乎及其筋信骨强以鼓舞之。
尔乃将帅毋自其宗藩世胄为之也。而亲而后许者，弱植也，非骏雄也；贵而后显者，小具也，非宿望也。则曷不起骏雄于草庐之中，静观而有以踔其识，熟筹而有以妥其计；收韬略于宿望之士，呼众而有以倡其义，决胜而有以成其能乎？是为变挟私道、废公道之概，而豤豤乎本其心倾节折以豁达之。
尔乃枢密宜选老成忠謇，以厚其德、直其义也。而君有长也，必善居之而不以骄；君有短也，必曲责之而不以愎；君有喜也，必豫防之而不以溺；君有怒也，必折衷之而不以横。是为变从意唯谨、屏气唯喘之概，而廪廪乎其克树立之。
尔乃封圻宜兼文武幹济，以鸿其体、实其用也。而国有疑也，必智断之而不以悬；国有骤也，必戡定之而不以惊；国有匮也，必补葺之而不以留；国有耻也，必昭雪之而不以伏。是为变受任唯苟、举事唯琐之概，而矗矗乎其独英峙之。
尔乃谏议毋自其薄伎细故为之也。而格君心之非以观其诚，折奸雄之焰以伸其直，植天地之经以守其正，杜门户之私以示其大。是为变捃拾琐屑、觊觎非分之概，而振振乎其激卬之。
尔乃守令毋自其下流小夫为之也。而裁州郡之繁以并其权，引英俊之誉以重其选，积岁年之久以考其绩，辟三公之路以拔其尤。是为变奔奏微末、震慑上官之概，而倡倡乎其苏援之。
尔乃是非爱憎之指，毋不相首尾而乱其常也。而君子有正直之言，则敬其是，而訾议不作；小人有奸邪之术，则绌其非，而桡滑不成；君子有荐举之人，则致其爱，而许与不休；小人有倾轧之状，则止其憎，而猜忌不入。是为变眩惑名实、支离摧错之概，而分分乎其主宰之。
尔乃刑赏予夺之柄，毋不相维系而窒其用也。而君子有杖节死难之忠，则优其赏，而善良皆劝；小人有辱国殃民之诈，则正其刑，而奸慝皆惩；君子有出奇济变之智，则厚其予，而英俊皆往；小人有蓄疑败谋之蠢，则邀其夺，而媠谩皆逃。是为变迁就功罪、姑息妪煦之概，而严严乎其比属之。
尔乃轻重贵贱之等，毋封己见以成倒置也。而词华之选治其末，勿宠之以其异数，勿冠之其绝伦，勿章之以其广誉，勿属之以其良图，所以障其末而罔有靡然从风者；苟无有靡然从风者，则何患材实之不充乎？政事之选治其本，勿频之以其唾斥，勿吝之以其迁转，勿枯之以其贫穷，勿迫之以其迟暮，所以劝其本而罔有嗒然丧志者；苟无有嗒然丧志者，则何患膂力之不刚乎？是为变有善不必录、有录不必善、有劳不必获、有获不必劳之概，而秩秩乎其知明处当以钧调之。
尔乃治忽安危之机，毋戾众志以得惨报也。而《诗》《礼》之士识其大，勿难之以其迂阔，勿郁之以其销沈，勿逐之以其鲠直，勿陷之以其疑似，所以悖其大而罔有恤身忘国者。苟无有恤身忘国者，则何患节义之不昌乎？耰鉏之民识其小，勿贻之以其灾害，勿蒙之以其垢汙，勿开之以其携贰，勿封之以其怨毒，所以驯其小而罔有干纪作乱者。苟无有干纪作乱者，则何患太平之不终乎？是为变可亲而勿亲、勿亲将成离，可畏而勿畏、勿畏将成梗之概，而肫肫乎其德厚信矼以护持之。
尔乃毋以黠济其贪，訾廉介之不可为也。而握柄藉者守其礼，勿以恐愒而来远道之苞苴；趣时会者杖其材，勿以请寄而通私门之贿赂。是为变市井其行、嗜利无耻之概，而滈滈乎其洗刷之。
尔乃毋以浮济其奢，刺俭啬之不可堪也。而拥高爵者顾其名，勿以靡文而倡朝野之风气，居下流者安其分，勿以厚赀而拟公卿之豢养。是为变妇寺其骨、怀安无状之概，而恤恤乎其针灸之。
尔乃愚心愚目，毋议智桀而持短长也。而唱导天下所不晓者，必有根据，而不可谓之奥情；排击天下所不敢者，必有忧虑，而不可谓之狂焰；指挥天下所不能者，必有条理，而不可谓之空谈；补捄天下所不顾者，必有功效，而不可谓之多事。是为变哓哓訾讪、暗于大较之概，而睪睪乎条其体用本末以詟服之。
尔乃小慧小能，毋耗心神而伤行检也。而夸阴阳谶纬以为秘者，必有凶事，而不可谓之如神；编淫词孅说以为工者，必有坏俗，而不可谓之作达；好博弈饮酒以为乐者，必有圹职，而不可谓之偶然；与商贾居奇以为中者，必有贼心，而不可谓之无他。是为变琐琐居游、不可教训之概，而翊翊乎剖其敬怠义欲以箴儆之。
尔乃孔、孟尚在人间，毋剽其貌而断其脉也。而上焉者修其典以风世，勿降虚礼而欺圣贤之灵爽；下焉者修其道以成名，勿造肤词而耀群愚之瞻听。是为变君臣上下不辨圣狂，草茅士子不明体用之概，而卓卓乎奉其可宗以尊行之。
尔乃佛老横行天下，毋沿其说而作其焰也。而智者勿读其书以致思，孰援怪诞而乱经常之大闲？愚者勿礼其祀以致虔，孰牵福祸而酿风俗之隐忧？是为变峨冠博带、群师邪说，里巷无知，群煽妖术之概，而断断乎斥其非类以驱除之。
尔乃科目毋徇文字，登进毋涉苟且也。而考其本末于伏处之年，必也惇孝弟而洗渫恶，杖忠信而振险诐，志皋、夔而薄游说，法周、孔而排异端；及乎标其姓氏于朝绅之列，必也先经术而后词艺，先材幹而后仪容，先德性而后名誉，先操履而后福泽。是为变士习浮华肤浅之概，而勉勉乎其切磋琢磨以底实之。
尔乃军旅毋溺宴安，训练毋循故常也。而校其短长于无事之秋，必也即整齐而卜临阵，即和辑而卜协力，即伎勇而卜胜敌，即忠义而卜卫国；及乎捍其危急于两军之交，必也戒轻发以知所向，策先入以示不懦，熄谣诼以止群哗，谬遁逃以坚众志。是为变军容巽懦柔滑之概，而轸轸乎其发强刚毅以倚赖之。
尔乃府史胥徒毋作鬼蜮于官曹也。而平居所以模范之，必也植风骨以塞骞汙，精鉴照以豁愚盲，抑法令以崇体要，简文案以疏节目；及乎不得已而左右呼召之，必也塞诡使以清径窦，撢巧构以挫羽毛，释繁称以断葛藤，禁苛比以销荼毒。是为变狐鼠纵横、群飞刺天之概，而瑟瑟乎其屏营延仰之。
尔乃粟米之产，毋委以地气而不广生，毋限以农工而不众作也。而收东南之赋入以藏东南，则留有馀，留有馀则民无病；兴西北之屯垦以实西北，则补不足，补不足则国无急。是为变蜚刍挽粟、千摇万兀之概，而由由乎其便宜之。
尔乃盐策之利，毋蔽以官守而苦约束，毋画以疆界而苦迂滞也。而散天下之盐以归之场，则必流通，必流通则枭无柄；计场灶之数以入之课，则易钩稽，易钩稽则利无蠹。是为变持筹握算、左支右吾之概，而穰穰乎其丰裕之。
尔乃沙塞傥莽，毋隶我版图以为大也。而捐不毛之土，以塞辽廓；远不教之人，以删粗丑；裁不职之员，以黜淫非；省不根之费，以收靡滥。是为变好广务荒、远近无稽之概，而总总乎其钩摄之。
尔乃海壖隘害，毋寄我黎庶以为众也。而罢孤悬之地，以省驾驭；迁痛哭之民，以资生活，障窥伺之便，以止冲突；息攻战之劳，以期安集。是为变茹苦衔辛、存亡无著之概，而犀犀乎其拊循之。
尔乃江村丰歉无常，毋倍其征以剥元气也。而申名田之限，以黜兼并；减不均之赋，以苏贫困；建非常之议，以振冤滞；洗前朝之弊，以示更新。是为变数百年流离沈痼、鸠形鹄状之概，而诉诉乎其润泽丰美之。
尔乃关市去来无常，毋杂其索以成苛政也。而去重复之关，以利遄行；宽偷漏之禁，以厌小察；罢无名之税，以说商旅；拔不情之蠹，以警贪墨。是为变数千端狂吞虐取、虎目狼心之概，而倦倦乎其沐浴消息之。
於乎！此四十变者得，而乱如不塞，治如不兴，无是理也。《诗》曰：“茀厥丰草，种之黄茂。”《书》曰：“若颠木之有繇蘖。”循乎《诗》之言，丰草不去而不可以穑也，犹之乎弊政不变而不可以国也。循乎《书》之言，颠木虽甚而可以蘖也，犹之乎弊政虽甚而可以变也。噫！变之时义大矣哉！
是故可以毋变而变者，新进而噪者也。不可以毋变而不变者，老成而怯者也。闻变则骇者，无识而陋者也。稍变而留其半者，有志而懈者也。可变则变者，智也。不变不止者，勇也。变然后宜，宜然后利，利然后普者，仁也，义也。是故君子之所谓尚变，与卫鞅、王安石之所谓尚变，同乎？异乎？鞅不法其故以钻孝公，而秦之祸胎于鞅。安石立异于人以耸神宗，而宋之祸胎于安石。兹二子者，无开物成务之材，骋自用自专之焰，本计功谋利之蠹，蹙有国有家之脉，是恶知君子之四十变，有智、勇、仁、义以实其中乎哉？鞅云乎哉？安石云乎哉？