《僧伽吒经》浅释 卷四 2

这时，佛继续对药上菩萨说，就是这样！就是这样！恶行众生命终之后，受诸苦恼无救济者。今佛为善行得善果报者说赞颂；造作恶行不善业，必然堕入地狱中。口吞咽啖热铁丸，饮于沸融铜火浆。毒雨勐火洒其身，全身遍体火烧焦。无有好处皆糜烂，地狱展转受苦恼。不知于身有净乐，于法不知有净行。愚痴造作非法事，远离善行于乐果。信佛守持禁戒法，修习 禅观证智慧。具足福德以净戒，速疾成就菩提道。精进为第一要务，往生清净佛国土。宣说善法要义理，摄护觉悟诸众生。具足慈悲喜舍心，修净梵行第一义。具足解脱知见觉，成就如来善名称。如世间众生父母，愿行菩提心第一。宣说此经法门者，众生第一善知识。听闻此经法门者，必作如来无上尊。具足世尊十名号，寂灭境界心相应。

恶行众生命终之后，受诸苦恼无救济者；对于这样众生，不是诸佛菩萨不慈悲救济，是法则不依人；如世人常说的一句话，对牛弹琴。佛语善法听不进，固执己见业迷心；障碍隔心万重山，如风马牛不相及。待到了业轮回时，又作恶行滚雪球；除非结缘种善根，有朝一日盼光明。

听闻此经法门者，必作如来无上尊；是佛为听闻此经法门者，授无余记，授有余记。得佛授菩提记者，必然有因缘成就善根，终归得成佛道。成就佛道速与缓、快与慢，完全在于自己如何行作；特别是于人道中，只要肯于正心正行精进，可以由凡夫证声闻果，再由一果阿罗汉速超至四果阿罗汉，再由四果阿罗汉发菩提心速证菩萨品位，再由菩萨速超诸地。就怕精进禅行三年五载，在恢复童贞阶段不见动静就退转，属于不能正心正行。还有遇到障碍险阻就缩头，怕这怕那，“一个屁”就能吹过江 ，自毁菩提道，还是属于不能正心正行。

【尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故大地震动。】

这时，药上菩萨向佛请法说，世尊，因为什么缘故大地震动呢？

佛法奇妙，才有奇妙不测事件发生，超乎人之常理想象。佛法中的大地震动，不对一切环境与动植物造成破坏，于道场中身心略有感知。与现在的地震相比，理性相通，概念不同；佛法中的大地震动，是祥瑞吉兆；现在的地震是自然灾害，是险恶凶兆，对一切环境与动植物造成的破坏无法弥补，给人类世界造成的生命与财产损失无法估量。

【尔时世尊。告药上菩提萨埵言。汝观何故大地震动。】

这时，佛对药上菩萨说，你可观察是什么缘故大地震动呀！

佛法中的大地震动，菩萨可观察缘故知；观其缘故，知其奇妙，坚固信念，教化众生。现在的地震，震后可测震级、震源、深度、广度、时间、地点，可见对一切环境与动植物造成破坏的程度，科学结论是地壳变迁的规律运动等。若依佛法也可观察缘故；即地震带裂口处与火山口处，有鬼道修罗兵居住隐匿；若人共同善业增益天道众生，天将天兵镇守强胜不退；若人共同恶业损害天道众生，天将天兵不守而退，震后再逐渐恢复强胜镇守。其实在大灾大难来临前，七日至百日，还有一至三年，时间根椐灾难程度造成各道众生死亡数量而确定，将面临灾难的各道众生，由天道与地府及本地神执，共同逐一核对善恶罪业，再确定死亡数量；上报忉利天王、地藏王、各道神主批准后，再确定地震的震级、震源、深度、广度、时间、地点等；不该死的人与动物有惊无险，业报伤残依个业而定；只是人愚痴无智，无法测知而已；如局部将要发生重大水灾，七日前即可观知；再如日本海啸引发的核泄露，百日前即可观知；再如汶川大地震，一年前即可观知。有的修行人虽能观知却不能说，其中缘故，一是天机不可泄露，一旦泄露，个人即接受惩罚，又会丧失观察能力；二是与世无补，若私泄于世即可发生民众不必要的恐慌，又无法更改各道众生命运。就是修行人观知本人损财、伤身、灾难、骂辱、杀害等，不躲避、不惊慌、不怨恨、不更改，坦然面对事件发生，欣然接受各种惩罚，免去后世利息增大，还去往昔所欠业债。

【尔时药上观四方时。见下方界有二十亿众生从地踊出。见上方界二万五千亿众生同时而生。时诸年少见是事已。白佛言。世尊。今出生者是何等人。佛言。汝等见此大众不耶。白佛言世尊。唯然已见。佛言。此众生出为汝徒伴。问言世尊。此诸众生亦有死不。佛告年少。一切众生悉皆有死此亦不免。时诸年少。合掌向佛顶礼佛足。而白佛言。世尊。我等更不能忍流转生死。佛告年少。汝等能起大精进不。年少白佛言。世尊。我等面见如来。耳闻如来说甘露法。见菩提萨埵现大神力。见佛弟子诸声闻众集会。于此世尊愿修精进。不能忍受生死流转。】

这时，药上菩萨观察四方时，见下方地界有二十亿众生从地踊出，见上方空界有二万五千亿众生同时而生。此时诸年少众生，见如此事项后向佛请法说，世尊，今出生者是什么样的人呢？佛对年少众生说，你等见到如此化生的大众了吗？诸年少众生回答说，当然已经见到。佛对年少众生说，如此众生出世，皆为你等徒众伙伴。诸年少众生向佛请法说，如此诸年少众生也有死吗？佛对年少众生说，一切众生尽皆有死，如此诸年少众生也不可避免。此时诸年少众生合掌向佛，顶礼佛足后而向佛请法说，世尊，我等现在更不能忍受流转生死大苦了，应该怎么办呢？佛对年少众生说，你等能起大精进禅行吗？诸年少众生回答说，世尊，我等面见如来形像庄严，耳闻如来说甘露法；又见诸菩萨现大神力，见佛弟子与诸声闻众皆来集会。以如此因缘，世尊，我等愿修精进，不能再忍受生死流转大苦。

从上下方怎么化生众生，属于佛境界，可不必探讨。而必须应知的是为什么起大精进禅行，能解脱生死流转大苦呢？这才是经中含藏法义的关键所在。起大精进禅行，从三乘法中突显出来，又不离道场闻法大众根基。于修行人而言，三乘法中最珍贵的就是起大精进禅行；起大精进禅行是正法所行，是修行人的基本功。若能起大精进禅行，于声闻、缘觉法中，灭生死流转大苦、发起菩提愿心，根本不再是问题，所行所遇一切障碍迎刃而解；乃至超越各种次第品位，根本不在话下。但是，起大精进禅行可不是心里想的，也不是嘴上说的，而是须依法持戒身体力行的。于现代修行人中，凡是有修证道果的人、有把握往生诸佛净土的人、发菩提心不退菩萨行的人，及有证悟智慧的人等，都是能起大精进禅行的人，绝对无一例外，也绝不可能有例外。正法时代的修行人，十人修行十人成道，万人修行万人往生，就是能起大精进禅行。现代有的修行人，心里想的比谁都好，嘴上说的天下第一；而能身体力行起大精进禅行的却在九宵云外，什么静坐念佛的是行外道法，什么禅行密修的不是佛法，就是一句佛号是正法。最可惜的是，就是一句佛号不能精进禅行的，是末法中的末法，别说修证道果、有把握往生、不退菩提心等，根本没有这种可能，连色界天都去不了，只种善根，在欲界天享天福罢了。不能精进禅行，仅靠一句佛号打保票有把握往生的，谁说的你找谁去。佛有愿力接引往生的，是能靠自力精进禅行修证道果不退菩提心的人，不是练假把式的人。修行人禅行不精进，等于工人干活瞎胡 溷，如同农民种地不上粪。有的修行人，宁愿自欺欺人，也不愿听真话，也不愿见实相法；因为如此既省身力苦行，又能得大果报回应，所以最对根基。当然，多数寺庙都保持着打七的传统，提倡静坐禅行，行持夜不倒单，坚持头陀行日中一食等，都是在起大精进禅行。

【尔时药上菩提萨埵。及五百眷属。以神通力踊身虚空。身出师子勐虎白象。现大神通。于高山顶结加趺坐。满二万由旬。化作十千亿日月。时诸年少白佛言。世尊。何故世间有此光明。尔时世尊告诸年少。善男子。汝等见此日月不耶。时诸年少。白佛言世尊。唯然已见。佛告年少。此是菩提萨埵自身光明。现作日月示于众生。为之说法安乐利益一切天人。人中修行得此神通。时诸年少白佛言。世尊。愿说如此光明因缘。】

这时，药上菩萨及五百眷属，以神通力踊身虚空，身出师子、勐虎、白象，现大神通。于高山顶结跏趺坐，身体高大满二万由旬；又化作十千亿日月，光明遍照十方世界。此时诸年少众生向佛请法说，世尊，是什么缘故世间有此大光明呢？佛对年少众生说，你等见到如此日月了吗？诸年少众生回答说，当然已经见到。佛对年少众生说，是菩萨自身光明，现作日月为之说法，开示于众生，安乐利益一切天人，人中修行可得如此神通。诸年少众生向佛请法说，唯愿请世尊说如此光明因缘。

药上菩萨及五百眷属，身出师子、勐虎、白象；为菩萨显现勇勐精进相，显现禅行无畏相，显现自在神通相。结跏趺坐，身体高大；为菩萨能起大精进禅行，唯精进禅行至高至尚，如居高山顶一览众山小。现作日月，为众生说法；为精进禅行法光明，胜超世间一切光，如日月过日月。因缘，则是菩萨能依教奉行，起大精进不放逸，勇勐禅行不懈怠；即行动是无声的言辞，此时无声胜有声。

【尔时世尊。告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。汝见此三千大千世界六种震动不。】

这时，佛对药上菩萨说，你见闻如此三千大千世界六种震动了吗？

如此三千大千世界六种震动，为佛赞叹菩萨起大精进禅行至彼岸，以六度万行菩萨法开示众生，安乐利益一切人天闻法大众，明示于人中修行可以证得自在神通。年少众生问因缘，菩萨无声作示现；六种震动是了答，奉行精进佛赞叹。菩萨彼岸光明法，人中修行清净禅；震动惊醒心智迷，所闻皆是正知见。

【时药上菩提萨埵白佛言。世尊。唯然已见。我有少疑欲问如来愿佛听许。】

这时，药上菩萨回答说，世尊，当然已经见闻。但我有少疑欲问如来，唯愿佛能听闻恩许。

有一位六十多岁农民，坚持静坐念佛多年后，开始过午不食二年，现在又日中一食。如此精进禅行，完全是根椐身心调适而行，无人要求他如此行作，他人也无法如此要求。六十多岁的农民，忙于农活很累，起早贪黑劳作，能如此精进禅行，真的很了不起。有人问他，“日中一食，农活又累，身体能行吗？”他说，“一开始自己也担心身体受不了，打算试试看；家人也怕身体出现状况；结果半年过去了，身体越来越好，走路身轻快捷，好象恢复年轻时一样。每日省去二顿饭时间，又省去了上厕所的时间，增加了四个小时的静坐念佛时间，每日静坐念佛时间达九小时左右。念佛的效果声声清净入心，与一句佛号不静坐时相比，所出现的善境界不知差多少重天。若不让我静坐念佛，觉得活着都没劲，尝到甜头了，割舍不下了。”这位在家人虽无法与出家人相比，无法与几十年如此精进禅行的在家人相比，但与修行净土法门的在家人相比，也算凤毛麟角啦！

【佛告药上菩提萨埵言。善男子。随汝意问。当为汝说令汝欢喜。过去未来现在三世之事当为汝说。】

佛对药上菩萨说，很好的佛子，可随你意想所问，佛当为你说，让你等大众欢喜；佛当为宣说，过去、未来、现在三世之事。

凡有所疑，才有所问，表示人对事物关心或感兴趣，既为自己明白，又为他人解惑。弘法人应对一切有疑有问者，欢喜赞叹，耐心酬答。首先有个好态度，将心态放平，让疑问者高兴，放下各种戒备猜想，从人格上平等无敌意，愿意接近与交 流等。然后尊重对方，让人把话说完全，从中发现疑之所据，问之所理。其次认真解答，以实相告，知之不以为慢，不知不以为耻，交 流相互增益，受让共同提高。最后礼仪待客，结友存谊，法缘言笑于表，义理融化于心。佛与菩萨之间的问答，示范教化功用已立。儒教中有一句名言，“来说是非者，必是是非人。”于佛教而言，若对佛法义理不感兴趣，闲着喊天也不疑不问佛教法理之事；故遇有疑有问者酬答时，即便不为自己着想，也应照顾信佛人形像，增辉僧相在大众面前的庄严。

【药上白佛言。世尊。我见如来有八万四千天子围绕恭敬。複有八万四千菩萨亦围绕恭敬。又见万二千亿诸龙围绕恭敬。複有万八千亿天神等围绕恭敬。複有二万五千亿诸饿鬼围绕。世尊。何因缘故有此众集。】

药上菩萨向佛请法说，世尊，我见如来有八万四千菩萨、八万四千天子、一万二千亿龙众、一万八千亿天神等围绕恭敬，又有二万五千亿饿鬼围绕。世尊，是什么缘故，才有如此大众集会呢？

一切众生集会道场的缘故，皆是为闻佛法而来；只有闻法受教，才能解脱成道。修行人游走于寺庙之间，遍访善友于人群之中，也皆为闻法理受戒益，培德解惑修行，求得解脱成道。虽然求法者多得法者少，求戒者多得戒者少；但是得法得戒者，必是游走遍访愿求精进的禅行人。在我的心里，一切愿求闻法受教者，喜乐正法皆是未来佛。必须理解愿求闻法者，于游走遍访中的千辛万苦，耗财费时损力，遭多少冷遇白眼；虽因缘有别，善根不同；但凿凿之心，可昭日月。

【尔时世尊。告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。在此众集为欲听法。药上。此诸众生今当背生死。今日当得住于十地。住十地已得离烦恼得寂灭佛法。】

这时，佛对药上菩萨说，你等应知，在此道场大众集会，皆为欲听闻正法而来。如此大众听闻正法后，今日当背离生死，当得住于十地；住于十地后，得离烦恼，得寂灭佛法。

闻佛说法与听人讲法，存在着悬殊差别，不可同日而语；因佛身有直接的加持力，人依佛法有间接的加持力；故存在直接受益与间接感受的差别。世间人无论如何依佛法间接加持，与佛身直接加持力相比，存在的根本差别都无法改变。现代经常有人流通某大师开光的或加持过的各种法物，无论怎么宣说，其加持力都是间接加持，不是佛身直接加持。

【药上菩提萨埵白佛言。世尊。此诸众生杂业所生。如来云何净此众生。】

药上菩萨向佛请法说，世尊，道场中如此闻法诸类众生，皆为杂染业习 召感所生。如来如何净化如此众生所染业习 呢？

净化众生所染业习 ，若闻佛说法，直接得佛身加持，身心有立改顿除效应，当收立竿见影的效果；如快刀斩乱麻，净染业习 两分立见；又如一竿子插到底，直接越过心里疑层而发生根本变化。若听人讲法，间接得依佛法加持，身心名相效应难除，辨别对错效果缓慢；如钝刀割肉，净染业习 因缘纠缠不清；又如装浆煳的瓶子里外发搔，心里旧疑未尽又添新闻思惑而难得彻底改变。

【佛告药上菩提萨埵言。善男子。汝今谛听当为汝说。药上。此诸众生愚痴无智。不知解脱在于何处。多有年少诸众生等。今日当得法陀罗尼。得知一切法。得于十地。至十地已能作佛事。能转法轮 雨于法雨。绍无上佛法安乐众生。天龙阿修罗健闼婆饿鬼等。闻法欢喜皆住十地。击大法鼓。吹大法螺。此年少等勤修行故得此十地。今所得法如十方佛。】

佛对药上菩萨说，你等今日应仔细听闻，佛当为其演说。药上菩萨你等应知，如此诸众生愚痴无智，不知解脱从何处下手启修；但从今日于道场闻佛说法后，多有诸年少众生等，今日当得法总持，得知一切法，得于菩萨十地境界。如此诸众生至菩萨十地后，能依智慧广作佛事，能转佛法轮 雨于法雨，绍隆无上佛法安乐众生。诸天龙、阿修罗、乾达婆、饿鬼等，闻法欢喜皆得住菩萨十地，击大法鼓，吹大法螺。如此年少众生等，由精勤修行故，证得如此菩萨十地智慧，今所得法如十方佛。

今所得法如十方佛，为佛具足一切法总持，是佛性具足；菩萨得法总持，得知一切法，是心得而不是佛性具足，如十方佛而未证佛智慧。十地菩萨化身成就，可随缘化现天龙、阿修罗、乾达婆、饿鬼等各道众生；身虽是各道众生相，而智慧则具菩萨十地境界，故闻佛说法后，慧命得住菩萨十地品位。慧命得住菩萨十地品位，而不是身命证得菩萨十地身相，故不能称为天龙菩萨、阿修罗菩萨、乾达婆菩萨、饿鬼菩萨等。若如此称名，则使众生生疑，婬嗔痴贪轮回相者如何是菩萨呢？势必造成法相秩序大乱；如修行人无论证悟何种境界，除佛示现身外，皆现凡夫相，皆称凡夫名，不违法则，不坏次第，虽有称肉身菩萨者，也有行菩萨道的人，仍不能称菩萨名。

【尔时五千年少众生。从座而起白佛言。世尊。此身为重担大可怖畏。不知道以非道。我等犹如盲冥之人。愿佛怜愍。我等劝请世尊。愿佛说法。我等生无智慧。不知法药。愿世尊为我等说法。令得远离生死之苦。所生之处愿见佛身。】

这时，有五千年少众生，从座而起向佛请法说，世尊，我等此身为重大负担，心感大可怖畏，不能明了道以非道法义，犹如盲人摸走冥路。唯愿佛怜愍我等，劝请世尊坐道场，愿信受佛说法教化。我等生来无有智慧，不知法药八万四千味，愿求世尊为我等说法，使其证得智慧远离生死困苦，所生之处常见佛身。

此身为重担大可怖畏，为身藏蕴识，识藏业习 ；业习 感召其身，其身增长业习 。重担为身心欲望 大而多，满足欲望 须担当责任义务，有获得就须有付出，获得与付出成正比。大可怖畏为满足欲望 获得过程中，时时处处暗藏凶险，天秤公正永不藏奸，稍有不善则易沦堕。

道以非道，道为一切法生成、发展、终结的全过程中，应完全符合运转变化轨则。佛教依福德与慧德的圆满为道，即缘起性空、自性本空、无我圆满，具足福德慧德，成就佛道。菩萨以大我圆满为道，即慈悲喜舍救度一切众生离苦得乐，大施一切内财外财与无畏力，发菩提心行菩萨道。但是，菩萨道无自我圆满相，不以圆满诸相为道；既圆满一切相，又远离一切相，故为非道。非道为离我法执着，以慈悲喜舍生其心，心远离一切道相。