描写武术的书,有没有一些系统地介绍中国武术的书籍或者著作?

古书和近代的书;。
《拳经》、《剑经》、《纪效新书》、《武编》、《耕余剩技》、《阵记》、《武备志》、《手臂录》、《苌氏武技书》、《马槊谱》、《三才图会》、《内家拳法》、《武经总要》、《续文献通考》、。
《中国武术史》作者周伟良《武术汇宗》《李小龙技击法》。《中国武术百科全书》力求涵盖中国武术的历史沿革、基本理论、拳种器械、技术功法、训练竞赛、教学研科、管理制度、典籍书刊、武术人物等广泛知识领域,并着重反映自1978年改革开放20年来武术运动的新进展和武术科研的新成果。
《中国武术实用大全》,作者康戈武,1992年由今日中国出版社出版,本书包括中国武术概论,武术技法原理,武术教学与训练,拳种流派,古今兵械,武术实用功法,武术拳械基本技法,武术攻防基本技法和习武常识等九大部类,共1400多个篇目,700多幅图版,。
专业的科班教材;。
《中国散手》早期的散打书籍,粗糙。
《中国武术教程》上下册本教材适用于全国高等体育院校、师范院校体育系的武术专业教学(普修教学可选择其中的有关章节),同时也是硕士研究生和博士研究生极有价值的参考资料。
《中国体育教练员岗位培训教材散手》。
《中国体育教练员岗位培训教材套路》。
这个教材有一系列,包括柔道、田径、篮球等,虽然不是武术,但都属于体育范畴,训练方法与人体运动规律是很相近的。
《中国武术文化散论》邱丕相(这本我认为是传统文化与武术写好的最牛的书)好像是中国第一位武术博士。

有没有指导人练武的书?

其实个人感觉《囚徒健身》就是练武的入门教材,大家可能奇怪,国外的健身书咋就练武了呢?如果你通读囚徒健身之后会发现,天下道理相通,囚徒中的徒手方法就是有力量有柔韧有协调,再加上囚徒爆发力,无器械这一套和传武基础训练一样一样的。有了身体素质事半功倍,效果奇佳。小时候看《武林》,还有别的那个年代的武术书籍,不明白,偶然发现了囚徒,老外讲的真透彻,这不就是基础吗?用科学归纳总结,循序渐进的方式,胡同里的老师傅了讲不了这么细致,个人强烈推荐!。

你读过最好的武术书是哪本?

《中国武术概论》著作,温力,1976年毕业于武汉体育学院,已在武汉体育学院任教26年。他是我国第一批武术专业研究生。政协湖北省第八届、九届委员会常委。中国武术协会委员、中国体育科学学会委员、国际武术裁判员、湖北省武术协会副主席。他的父母亲,弟弟全部是武术教授,全家都是武者,对中国武术有一个全面的真实的概论。
《中国体育教练员岗位培训教材(武术散手)》武术套路两本,是1999年出版的图书,作者是中国国家体育总局。这本书基本把体育院校的,运动解剖学,运动心理学,运动训练学简略浓缩成一本。有深度有高度,通过这本书然后再看书后的专业介绍,就能提高水平。
《运动训练学》、《运动生理学》这两本不是直接讲武术,但没有这作为基础,训练会很空洞。

1000G武术、周易、道术、中医、奇术、四万多本各种书籍

1多年珍藏的200本易经玄学、风水、阳宅风水、阴宅风水、奇门遁甲、合集等古籍珍本。
2传统武术八卦掌、八卦掌武术、趟泥步等武林秘籍68本。
3传统武术威猛刚硬的八极拳、八极拳靠山贴、八卦拳秘籍69本。
4道家法术、符咒、民间奇术、秘术大合集88本。
5收集于80年代民间气功藏本、气功修炼秘籍、炼气化气、气功大合集书籍资料81本。
6武林江湖各门派剑术、剑法、剑道等剑法秘籍大合集64本。
7家传秘本藏书古中医、针灸、正骨、艾炙、秘方等中医资料272本。
8收藏于民间绝本武术、稀有功夫拳法、掌法、腿法、器械技法等武林秘籍资料合集353本。
9绝密收藏风水墓葬、阴宅阳宅、寻龙点穴、分金定位等风水秘籍书籍40本。
10民间传统武术形意拳、形拳拳武术、形意拳秘籍大全37本。
11气功、武术、医道、丹道、奇术等秘籍一千本。
12现代擒拿、格斗、散打、等现代武术功夫综合武术秘籍书籍68本。
13易学、风水、六壬、六爻、紫微斗数、梅花易数等一千本。
14咏春拳、六点半棍法、八斩刀法、标指、等咏春绝学武林秘籍书籍46本。
15绝版中医秘本书籍、民间中医手抄本、祖传中医资料65本中医秘籍书籍。
16民间武术绝学、家传秘技功夫、武林秘籍69本。
17中医古籍珍稀手抄本、回收站淘到的一些珍版残存版中医资料55本。
18传世武术太极拳、太极拳小架、太极拳老架、太极拳推手等太极拳秘籍40本。
22七千本验方、秘方、针灸、脉学、中草药、方剂、绝效方、穴位、中医绝技、特效方、家传手抄等各种中医书籍。
23江湖奇术、道家秘术、民间失传绝技、符咒、密宗超能术、辟谷术等70本。
242014最新李少波真气运行法视频书籍教程20天打通任督二脉约5.3G。
25传统武术八卦掌、螳螂拳、虎鹤双形、少林武术、太极拳、心意拳、大成拳等书籍316本。
26散打搏击等现在武术综合书籍18本。
27中华本草、中医古籍大全、中医经脉等中医书籍700本。
28上古神话、神话传说、古今山海经神话集、民间传说、等上古故事相关图书。
29陈、吴、杨、武、李、张、孙、马、大架、小架、老架、传统太极拳、等各种太极拳书籍160本。
30道家修真、内丹术、男女性命双修功、筑基、丹道、辟谷术、练气、道家养生等道家秘籍225本。
31佛经、佛家经藏、轮回、大手印、佛家书籍38本。
32江湖奇功秘、民间功夫、失传武功秘籍、武林门派绝技、传统武术、祖传绝学、古武秘技等749本。
33气功、内功、真气运行、道家练气术、佛家念力气功、硬气功、先天功、等各种气功247本。
34少林武术、七十二艺、易筋经、金刚功、武当武术、武当剑术、武当掌法、等58本。
35现代武技、擒拿格斗、散打搏击、空手道、跆拳道、现代防身、截拳道、军体拳术67本。
36暗器飞刀、剑术、刀术、枪术、鞭法、棍术1.6G共174本。
37传统武术、八极拳、形意拳、心意拳、大成拳、咏春拳5.1G共380本。
38查拳、劈挂拳、通臂拳、戳脚、翻子拳、华拳、醉拳、三皇炮锤、梅花拳4.1G共407本。
39峨眉剑法、峨眉气功、峨眉武术、峨眉内功500MB共130本。
40民间武术、江湖打斗术、长拳短打、奇门秘技6G共748本。
41气功宝典、气功功法、道家气功、外家硬气功、秘传气功830MB共87本。
42少林易经筋、七十二技、拳法、腿法、鞭法、棍法、刀法、外家硬功2.3G共259本。
43太极拳、太极剑、太极扇、大架小架老架、各种陈、李、杨、武、赵、等太极拳6.3G共539本。
44外国功夫、跆拳道、空手道、柔道、泰拳、合气道900MB共53本。
45武当内家功法、武当剑法、掌法、武当轻功、气功、武林器械武术3.1G共306本。
46现代武术、搏击、格斗、散打、截拳道、防身自卫、擒拿、摔跤3.6G共271本。
下载地址:打包下载1000G武术、易学、道术、中医各种书籍。

喜欢武术有什么好书推荐?

,,,看书也要脚踏实地,循序渐进!推荐由钱伟长先生建立的上海大学出版社刚刚出版的高等院校武术类教科书《中国石锁功夫初级训练》。
中国石锁功夫是真正的中国传统功夫,是所有中国传统武术的基础功夫,是古代武将必练的四大武功之一,也是古代功夫罕见的科学体系之一。《中国石锁功夫初级训练》,上海大学出版社出版,已经被嵩山少林寺藏经阁、福建南少林寺、中国武术博物馆、北京大学图书馆、复旦大学图书馆、香港大学图书馆、澳门大学图书馆、台湾大学图书馆、英国国家图书馆和中国国家图书馆权威收藏。作者签名本需要线下与作者我联系。

金庸没有武学功底,却为什么能把武打格斗的过程描写的如此精采和逼真?


没吃过猪肉总见过猪跑,自己不练不妨碍他去观看搏击格斗,不影响他去查阅武术典籍。当想象力有了真实的武术理论加持,基本上欺骗外行是没有任何问题的。
金庸和武术家有密切的沟通,也会有武术家给金庸提供灵感和素材。这些真实的故事,经过小说家的描写就更加曲折精彩了。内行看了也觉得作者仿佛是行家。
吴公仪的擂台搏击引起香港人对武术的兴趣,才有了梁羽生、金庸、古龙、温瑞安的写作动力和市场。金庸和吴式太极拳传人吴公藻关系密切,金庸书中太极拳的原型其实就是吴式太极拳。金庸书中多次引用太极拳谱中的原文,比如描述九阳神功的文字,看过太极拳论的都会莞尔一笑。
1980年,吴公藻出版《吴家太极拳》(国内版本是《太极拳讲义》),金庸为该书题跋。能体现他对太极拳的认识,有点偏但不算太离谱。
………………我是引用的分割线………………。
太极拳的基本构想,在世界任何拳术、武功、捕击方法中是独一无二的。我相信这是老庒哲学在拳术中的体现。用在政治下上那是清静无为的黄老之术;用在拳术之上,便是以柔制刚的太极拳。道理是一样的,以自然、柔韧、沉着、安舒为主旨,其本要点是保持自已的重心,设法破坏对手的平衡。但设法破坏对手的平衡,并不是主动的出击,而是利用对手出击时必然产生的不平衡,加上一点小小的推动助力,加强他的不平衡。
所以太极拳讲究“以静制动”,“四两拔千斤”、“后发制人”。太极拳不运气,不用力。力气的来源在于对手,我只是转移对手力气的方向。对手所以失败,是他自已失败的,他是被他自己的力气所击倒。如果对手自始至终保持他的重心和平衡,或者,他根本不来打我,他就不会失败,练太极拳的人,应该不会去主动攻击别人。
世上万事万物,永远在变动之中。太极拳的动作看来似乎缓慢,但永不停顿,没有一刻有空滞的时侯。在建筑学上弧形的线条比之直线能负担更大的重量。在太极拳中,速度并不是最重要的事。要旨是永远保持平衡和稳定。练习太极拳,推手的练习十分重要,那是凭敏锐的感觉来捉摸到对手力道中的错误缺失,如果他没有错误缺失,那么就设法造成他的错误缺失。重要的是,自已的每一个行动中不能有错误缺失。只要他想来打倒我、攻击我,迟早会有弱点暴露出来。保盈持泰,谦受益、满招损,那正是中国人政治哲学、人生哲学的要点。自已立于不败之地,比击败对手重要得多。自已只要不败,那就好得很了,对手败不败,并没有太大关系,他如不好自为之迟早会败的;他如好自为之,那也好得很。
太极拳相传为张三丰所创。张三丰是道士,太极拳正充分体现了道家哲学。道家哲学并非纯粹是守势的。老子重欲取先予,“大国者下流”,强大者不是来势汹汹,而是积蓄力量,让对手气衰力竭,然后乘势而取。
练太极拳,练的主要不是拳脚功夫,而是头脑中、心灵中的功夫。如果说“以智胜力”。恐怕还是说得浅了,最高境界的太极拳,甚至不还应求发展头脑中的“智”,而是修养一种冲淡平和的人生境界,不是“以柔克刚”,而是根本不求“克”。脑中时时存着一个[克制对手]的念头,恐怕练不到太极拳的上乘境界,甚至于,存着一个[练到上乘境界]的念头去练拳,也就不能达到这境界罢。
………………引用完毕的分割线…………。
真理往前一步,就是谬误。武术的分寸,不是靠想象,而且通过实践来把握的。
不练武看热闹是很好的,把小说当习武指南,听起来很蠢,但确实有人信之不疑,简直蠢到家了。
又让我想起,来我们武馆想学六脉神剑的年轻人了,不知道他现在在哪里学六脉神剑呢!。

中国武术到底是真是假?

这问题啊得直接上黄章晋的一个采访:。
加一篇凤凰周刊的采访。
武林高手何处寻凤凰周刊。
提要:文学和影视作品中描述的盖世武林高手真的存在么?能代表中国格斗最高水平的,是今天的职业散打运动员,还是那些隐藏在民间的武林人士?。
记者段宇宏。
  虽然中国散打选手,在中国组织的武术比赛中每次都大获全胜,但散打很难获得中国观众的真正认可。因为散打看上去与传说中的中国武术差距甚大,不好看不精彩,而且不神奇。
  散打在大陆从1979年开始发展,只有30年历史,一直被很多民间传统武术人士鄙视,认为这是“拳击加个腿”,不是“中国武术”。其实普通民众的认知,也是把传统武术当作中国武术。人们观念里,真正能代表中国武术水平的,是传说中的民间武术高手。但中国传统武术经过文学家和艺术家的经年不断加工创造,有多少是神话,多少是现实,从来就是个极具争议的话题。
  【一段影像开启的论战】。
  1953年,澳门,吴式太极宗师吴鉴泉的长子吴公仪(鉴泉太极拳社社长)与白鹤派拳师陈克夫的一场生死比武,在港澳官民和新闻界引起震动。比武原因是吴公仪号称“南北无敌手”,陈克夫遂发起挑战,各大报纸还为此引发了激烈的口水战。
  到底如何定输赢,在各方面的挑唆怂恿下,双方签下生死状,决定由实战来“话事”。但香港法律严禁决斗,双方最后移师澳门,并向总督保证决不搞出人命,终获批准。
  若只看作家与记者当时的描述,读者脑海中所显现的比武场景必定像经典功夫片一样精彩绝伦,—“兔起鹘落”、“快如闪电”、“腿起生风”是当时文字描述中常用的词。
  很不幸,这场比武留下了影像,并且是目前发现的中国武术留下的最早实战影像。这个影像被挖掘出来后,无论是那些把武侠影视中的打斗当武术的观众,还是对世界搏击运动已颇为熟悉的人,都发出了一面倒的耻笑。
  “还不如两个妇人打斗”,“这是高手在较量吗,连小孩玩闹都不如”……这种刻薄的评论是看过这个比赛影像的人最常见的评价,“惨不忍睹”已算是非常公正的点评。
  这个影像的另一个作用,就是在网络上引发近几年对中国武术的反思和大论战。以前在专业界有过多次论战,但这次不同,它波及了普通网友。
  不少反思的武术迷,自称是从看了这个影像之后开始转变的,此后大量搜求资料,寻求证据。而在论战中,这段影像几乎每次都会被提到。
  传统中国武术,远远不是传说和想象中的那样神乎其技。这个结论,特别容易戳到国人的痛处,伤到自尊心,人们觉得最引以为豪的民族文化,一直自认为是世界第一的特长,居然不是想像的那样。
  就像当年的天朝上国见识到夷狄的坚船利炮,人们对这个残酷事实,本能地持以强烈排斥,虽拿不出有力证据驳斥,但内心仍持有莫名的优越感。
  【从“不入流”到“国粹”】。
  虽然今天人们谈到中国武术时喜欢用“源远流长”来形容,但历史上,无论是武术还是习武者,都长期在中国社会没有什么地位。
  秦一统天下之后,韩非子的“儒以文乱法,侠以武犯禁”成为当时的官方意识形态。虽然汉代“独尊儒术”使得儒家地位获得尊崇,但长期的重文轻武的文化中,武术、技击为主流的士大夫社会所不屑,习者多为农民、郎中、艺人,即为“不入流”。
  武术和习武者,不但在承平之世不受士大夫和智识阶层看重,即使是在需要杀敌立功之人的乱世,领兵打仗的封疆大吏们也压根就不看好那些神神叨叨的武林高手,历史上真正的习武者戚继光在其《纪效新书》中就对当时前来投效的所谓少林高僧一类人印象极差,认为他们根本不堪用,后来仿效戚继光练兵的曾国藩,同样对这种人敬而远之。
  不过,中外民间自古皆有“侠士情结”,武侠文艺在古代中国民间同样备受欢迎。退役军官回乡教人练拳,民间习武者从军或卖艺,均对武术传播能起到作用。
  明清交替,很多明朝官兵组成秘密社团潜入民间,以教拳卖药作反清活动的掩护。为吸引更多农民信众,给自己的拳法创设一套建构于阴阳五行之类的体系,再附会上历史名人及各种传奇故事,于是就形成了诸多门派。中国近世武术文化突然蔚为大观,即源于此。
  在体育界和官方,从民间社会中发掘传统武术价值的尝试,早在民国就开始了。
  民国建立,汉民族主义大兴,国粹被纷纷挖掘。而结社集会的自由与新闻自由,使得以前只能在民间底层徘徊的武侠文化和拳师们纷纷登堂入室,他们的神奇故事通过媒体广为传播。
  清末至民国中前期,著名的“武术家”几乎都来自农村,其中很多人从军、参政,这使得后来武术被定为“国术”并建立起“中央国术馆”。风气所及,此后中国各地、各党派的军队都有了练拳的习惯。
  这种大背景下,中国民间武术门派蜂起,门派体系与传奇故事进一步得到丰富完善。这个格局除大陆中共建政的前30年外,在全球华人地区均延续下来。
  国民党人对武术的重视,常人难以想见。他们认为推广武术可强民强国,培养军事人才。1909年,陈其美、宋教仁等即委托陈公哲组织“精武体操会”,训练人才,此为后来闻名的“精武会”的前身,早期的教师有著名武师霍元甲、刘振声等人。
  精武会的宗旨是弘扬中华文化,摒弃门户之见,整合中国武术。孙中山曾光临过它的六周年纪念活动,在10周年时亲题“尚武精神”牌匾赠送,并担任过名誉会长。
  1928年3月,南京国民政府建立不到一年,就在南京西华门头条巷6号设立了中央国术馆,此后将它发展成一套从中央到县级的武术推广体系。国术馆的宗旨是培养师资、推广武术、审编教材。
  当年年底的10月,国术馆举办了第一场全国武术国考,东南西北各路民间高人汇聚一堂,刀枪相见,拳来脚往。除了规定的人体柔弱部位不得击打之外,以打倒对方为胜,规则较为开放,因此诞生了很多武术名人。蔡元培、李烈钧、于右任等担当主委,冯玉祥以理事会长名义前来颁奖。
  这应是中国首次公开的最大型比武,直到今天,一直为诸多武林人士怀念,称为武术的黄金时代,那是最真实最精彩的传统武术实战,但可惜无影像资料被发现。
  与此同时,随着中外交流的频繁,国人逐渐接触到西方现代体育运动。碰撞因此开始,它直接引起“土洋体育”之争。今天武术界和中医界存在的问题与争议,居然与上世纪二三十年代基本相似。但武术被质疑的烈度与层次,在民国比今日更甚。
  范振兴、吴志青、苏桓东等人著书撰文发起质疑,如《我对国术之所见》、《科学化的国术》、《国术是什么》。他们认为,所谓国术,存在着“托名祖传,自炫其能”、“盲目崇古”、“默守因袭”的陋习,好多修习方式不符合科学的体育训练,他们喊出“国术科学化”的口号。
  他们还指出,要运用严肃的史学方式梳理武术历史,还原其本来面目,去除神话和传奇,武术要受现代解剖学、生理学等学科的洗礼,反对“阴阳五行”和“丹田运气”之类的说法。
 【海峡两岸的殊途同归】。
  1949年之后,武术在大陆和港澳台及海外华人地区走上了一段时间截然不同,最后又殊途同归的道路,只不过因特殊的政治原因,大陆的发展历程较为滞后。
  民国武师多有“会道门”背景,并与国民党政权关系深厚,1949年后,很多迁到台湾或出走海外。中共建政后,也很重视武术,国家体委把“国术”正式更名为“武术”,制定颇多章程规则,逐渐把武术变成套路表演的体育赛事,技击性武术被禁止,民间武林也消失。“文革”中,武术发展几陷于停顿。
  1980年代初,大陆开始发展散打,与套路武术并驾齐驱。改革开放之初,兴起中国传统文化热,香港武侠文艺大举进军大陆,在全国掀起一片武侠热、习武热,一直到今天,武校遍布神州大地。以前的各种门派与武术纷纷重现江湖,甚至连金庸等小说中虚构的门派与武术都现身武林,大家立馆招生,讲课授徒,好生热闹。
  而国民党到台湾后,一直没有停止发掘传统武术技击价值的努力,定期举办不分门派的中华国术世界擂台锦标赛,八卦掌、螳螂拳等今天难得一见的绝技经常同台竞技。不过从当时留下的影像看,比吴公仪的比武并无出彩之处。
  国民党对武术的态度,与对中医的态度相似,都是一开始当作国粹大力弘扬,极力推广,后来理性逐渐占据上风,遂逐渐让其退出官方体制,回归民间生存。武术在台湾,传统的国术实战比赛也是逐渐被现代搏击术的散手(即散打)替代。
  目前在台湾,“国术馆”仍在街头巷尾随处可见,但此国术馆非彼国术馆,已经不授拳,多改行从事推拿按摩、治疗跌打损伤的业务。国术馆与政府卫生部门的冲突近年不断,国术馆不纳入全民医保体系,并有法律规定,国术馆师傅无开处方看病的权利,否则违法。
  但是,某些国术馆在激烈竞争中,也悄悄打出有祖传秘方能治疑难杂症的旗号,因开药让患者服后致伤残或死亡的事例在台湾常被报出,政府卫生部门严加查封,因此双方关系紧张。
  话再说回来,一个严重的问题摆在了面前,现有的极少的传统武术的实战影像,几乎得不到认同,或说很假,或说不是真的,那么真的传统武术实战又是什么样子?。
  【散打的兴起】。
  改革开放前,武术技击性是比较敏感的话题,容易被扣上崇尚暴力的帽子。
  梅惠志自小修习传统武术,有一大堆头衔:首任北京武术散打队总教练,武警北京总队散打队总教练,京港搏击会总教练。他还是大陆散打运动的先驱之一,培养了很多全国散打冠军。
  梅惠志介绍,改革开放后,中国武术队常出国访问,也为来华访问的外宾表演,有好事的老外就问:“那这个能不能实战,可不可以试一下呢?”这种提问经常难倒主人家。
  武术技击性的问题,就这样被提上议事日程。但实战这种“新鲜事物”,官方认为具有危险性,秉持着既重视又要谨慎的心态,摸着石子过河。1979年,国家体委首先委托浙江体委、北京体院、武汉体院进行对抗性武术的试点训练,同年5月在南宁的观摩会上作了首场汇报表演,散打就在这种背景下诞生。
  这个时候,北京什刹海业余体校的摔跤教练梅惠志,常带着一帮人练习拳击及类似散打的自由搏击项目,在北京武术队主教练吴彬和中国式摔跤教练李宝如帮助下创办散打队。
  经过多年探索,官方的武术人士吸收西方现代体育和搏击运动的很多元素,终于建立起一套散打运动体系(也即锦标赛体系),但传统武术套路的竞赛机制仍保留下来。
  此时,民间的传统武术在武侠文艺推动下,也“蓬勃发展”,分歧就此产生。民间武师认为官方的套路武术是花拳绣腿,还认为散打不是中国武术,只不过是“拳击加条腿外带个摔跤”,多抱以藐视之情。
  1980年代,官方在探索期,也常举办一些试验性比武,同意民间拳师们上台与散打运动员较量。梅惠志本人就有颇多这种经历。1980年和1981年,北京搞散打试验赛,民间拳师跃跃欲试,上百人来自八卦、形意、太极等各拳种。但是,即便是当中最强健的民间拳师,仍与散打运动员有巨大差距,进入半决赛时,剩下的都是散打运动员。
  1980年代中期,梅惠志又带领队员赴河南嵩山、湖北武当参加擂台赛,来的民间高手更是“琳琅满目”,很多身着奇装异服,有扮成行者武松样的,有扮成道士样的。还有人当场表演绝活,譬如一掌把钉子从木板里拍出来。但比武的结果同样令人沮丧,经常是开场前,对方架式十分漂亮,开打后,三拳两脚即被散打运动员击下台。
  有武师认为,戴着拳套限制了功力的发挥,梅惠志安排他们与队里的小队员比试,并叮嘱队员,只能打赢,不能打伤对方,意即不能下狠手,但民间高手们仍然很快败下阵来。
  梅惠志认为,封闭和过多仪式化的无用动作,导致花哨的传统武术很难与不好看但实用的散打抗衡:。
“传统武术讲究的是口传心授,多是对方怎么打你,你怎么防守的说招说手,平时实战训练水平很低。举个很简单的例子,对方边腿踢你,散手队员会一手格挡,一手反击。传统武术可不这样,他得先做一个云手,这样动作好看,可对方早就踢到你了。另外,有的拳种讲究什么螺旋力、三角力,每种都有几十种用法,说什么可以将人转着打飞,实际上根本就不可能。我们同他们交流时,也就一个照面就分出了输赢,用的就是一个简单的迎击,没有什么神秘的。”。
  到1990年代,这种比武越来越少,一是官方散打体系应付锦标赛已忙活不过来,二是民间武师们从事招生开馆,有更多挣钱的事务,一般他们对散打的不屑和批评,都改为君子动口不动手了。
  虽然实战中,全国各地的散打队伍都一致认为,他们遇见的民间武林高手完全不堪一击,但民间武林人士愿上擂台一雪羞辱者极少,说辞形形色色,譬如说比赛规则不许击裆、挖眼、咬人,所以不愿上擂台;有说不能签生死状,所以不愿实战;有说真正高人淡泊名利,隐匿于深山野林;有说绝技已经失传。同时,民间传统武术界自身还有各门派之间及内家拳和外家拳之间长期激烈笔战。
  专业人士认为,如擂台允许挖眼击裆,就不是武术了,因为已无“术”可言,而是打野架,假如规则允许的话,经过专业训练的散打选手肯定比民间人士更加迅捷凶悍。规则更多的是保护弱者,而非强者。
  一些曾向民间武术世家讨教学习过的职业散打人士认为,由于缺乏现代生理学常识,民间传统武术不但训练方法和意识落后,而且往往还保留了不少无用甚至错误的观念,譬如各门派普遍强调站马步的功夫,实际却毫无用处,而且若真练马步功夫,扛杠铃深蹲更有效果。
  对一些特别的神功绝技,譬如睡钉板、拍砖头、顶石碑之类,梅惠志特意还澄清道,这些只能说是江湖杂耍,而不是武术。“这些我以前都练过,一方面是熟能生巧,另一方面有些物理道理在里头,知道了就不玄乎。”。
  梅惠志1980年代带着弟子出国去开眼界时,也曾闹过笑话。因为大陆散打的锦标赛机制并非职业比赛制,强调严格的保护性,戴着厚厚的护具。结果他们背着护具出去交流时,遭人耻笑。梅惠志才发现,原来人家已经发展到只穿一条短裤搏击的地步,他于是冒着被上面责怪的风险,私自让队员们脱去护具,与外国选手交战。
  最初的出国比武,其结果自然是比较青涩的,不过这也导致了北京队水平不断提升,在全国屡屡夺冠。
  散打兴起还有另外一些推动因素,像香港富商霍英东,是武术爱好者世家出身。1980年初,见泰拳和拳击风行,鲜见中国人上台与之抗衡,心里吞不下这口气,便跑到北京来与官方联络,要寻觅高手去为国争光,他多年来为此花费巨资,贡献颇大。
  【追寻传统武术之旅】。
  就像中国有中医,印度有印度医,阿拉伯有天方医一样,武术也并非中国独有,几乎所有民族都有自己的格斗类传统。但是,多数民族的传统武术都存在着漠视技击,较注重仪式与文化,表演特色较为突出的特点。如印度传统武术“卡拉瑞帕雅图”,巴西的“卡波拉”,锡克人的“盖塔卡”,拉美黑人武术“踢瑞瑞卡”。
  相对而言,由于日本古代有武士制度,欧洲有骑士制度(更早的希腊罗马有尚武好勇传统,其拳击和斗兽极其残酷),有着一个长期以习武、作战为生的阶层,制度也提供了合法的定期比武机会,其武术的技击色彩更为突出,所以,欧洲和日本成为现代各种格斗术的发源地和推动力。
  近现代,泰拳在官方的有力支持下,经过多年改良,去除奇怪无效的招式,大力引进西方拳击的技法、规则和训练方式,再加以泰化,成为世界上最盛行的武术之一,被各种流派所借鉴模仿,也对自由搏击的发展起到巨大推动作用。
  而中国武术,则由于在中国独特历史中演进出各种复杂神秘的门派,使得民间武术家们花在区别于其他流派的招牌性动作和仪式的心思更多,其表演特征更为强烈—或许这是中国功夫片大行其道的一个原因。
  若把中国民间各门派的宣传资料浏览一下,可发现不少共同特色:。
  1、一般都具有辉煌悠久的历史,有些门派的祖师爷还是古代著名的皇帝,但在正史中无法证实;。
  2、有着像超人一样无敌的师祖或师父的传奇故事,如曾击败过诸多来历不可考的外国拳王、元首保镖;。
  3、都号称从未遇到对手,从未输过;。
  4、都缺乏实战的影像资料和权威报道;。
  5、现实生活中的掌门或高人,几乎从不出手实战;。
  6、越是古代越有高手,绝技越多,越厉害。
  而这些恰恰又与现代的常识相悖,现代观念认为,总体而言,人类是越来越先进,而非今不如古;只有经过专业化体系下产生的事物,才能是最优秀的;一种事物要不断经过竞争交流,才能日益提升其质量,闭门造车的结果正好相反;一种事物要使人相信,得拿出经得起质疑检验的证据。
  怀着对中国文化热爱的情结,民间层面,对传统武术实战价值的追寻一直没有终止。但迄今,追寻者到最后都饱含着失望与沮丧退去。
 1980年代之后,对传统武术反思最猛烈,也最知名的人物是天津传统武术家赵道新。这位生于1908年的老人自幼习武,一生与很多武术名家有渊源。正在全国习武热高峰期,接受《精武》杂志访谈时,他直言传统武术基本不存在技击性,痛陈诸多武术界弊端,指责谈玄论道、门户之争,曾引起极大震动。
  据《南京晨报》报道,《武魂》杂志主编魏珉,1980年代末至1990年代初,走遍名山古刹,寻访传说中的高人。他说,我拜访到的很多武术家都是著名门派掌门人,其名气、理论在民间可谓一流,但多为“说故事”—讲述自己或者祖师爷如何如何厉害,哪年曾经打败过某人。他们多是手捧祖宗拳谱讲道,少有常人想像中的实战能力。
  该杂志副主编还谈到,武侠文化中有个错误观念,越是古老理论越有价值,越是岁数大的武术家功力越深,其实这是不对的。“现代人在科技、营养、天生的身体素质方面远远超过古人,为什么在武术理论和实战方面就一定低于古人呢?这是说不通的。只要中国武术加强科学研究,打破保守,多与国外交流,还是会有突破的。”。
  国家体育总局武管中心刘普雷副主任,自小习武,多年来从事武术研究工作,亲身参与了散打运动的建设发展过程。他说:“民间那些所谓高人,甭管之前招式多花哨,一上擂台就是王八拳、窝心腿。”。
  早些年,一位富商心有不甘,就是想亲眼看见符合自己想像的传统武术实战,花费巨资打造人才,招收了很多小孩秘密训练。
  他找刘普雷咨询时,刘劝他还是放弃得了,但对方很执着。在训练完毕,内部进行演练拍摄时,对方看了录像,痛心地表示:“算了,别拿出去了,丢不起这个人。”这个计划最后作罢。
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------。

版权声明:本文内容由网友上传(或整理自网络),原作者已无法考证,版权归原作者所有。古诗文网免费发布仅供学习参考,其观点不代表本站立场。

转载请注明:原文链接 | http://www.hxlib.cn/zhishi/190917.html

热门知识

推荐知识