描写日本武士的诗句,青山处处埋忠骨,何须马革裹尸还。诗句出处?

此诗出自西乡隆盛,原诗为。
男儿立志出乡关。
学不成名誓不还。
青山处处埋忠骨。
何须马革裹尸还。
本诗改编自日本明治维新时期的著名僧人月性的诗——《锵东游题壁二首》之其二。以下为原诗:。
其一。
二十七年云水身,又寻师友向三津。
儿乌反哺应无日,忍别北堂垂白亲。
其二。
男儿立志出乡关,学若无成不复还。
埋骨何须坟墓地,人间到处有青山。
另附毛泽东七绝·改西乡隆盛诗赠父亲1909年。
“孩儿立志出乡关,。
学不成名誓不还。
埋骨何须桑梓地,。
人生无处不青山。
西乡隆盛。
  (さいごうたかもり、SaigōTakamori、1828年1月23日-1877年9月24日),是日本江户时代末期(幕末)的萨摩藩武士、军人、政治家。原名西乡隆永,隆盛是其父的名字。他和木户孝允(桂小五郎),大久保利通并称“维新三杰”。
答案出处:【专业回答?】对于百度知道专业回答的建议。
另外附诗其他引用出处。
出塞。
清·徐锡麟。
军歌应唱大刀环,。
誓灭胡奴出玉关。
只解沙场为国死,。
何须马革裹尸还。
写于1906年。
至于“青山有幸埋忠骨,白铁无辜铸佞臣”暂无定论。

日本赠送给武汉物资上的诗词:「山川异域,风月同天」,为什么会引发这么大的讨论?|给孩子的音频

日本赠送给武汉物资上的诗词:「山川异域,风月同天」,为什么会引发这么大的讨论?|给孩子的音频。
Hi~你好呀,我是蜂窝儿童大学音频课程的主讲人,雅心。
新型冠状病毒的疫情已经持续了一段时间,多亏了医务工作者和各行各业奋战在一线的工作人员,我们的生活秩序才能逐渐恢复。当然了,除了咱们国家为了战胜疫情所做出的努力外,很多国家也在我们最需要的时候施以援手。
比如说前段时间,我们的医疗物资比较紧张,日本政府和日本许多城市,以及日本的企业,就主动向我们捐赠了口罩、护目镜、防护服等重要的防疫物资。
这件事在国内引起了大家的讨论。
日本同胞到底在捐赠物资的箱子上写了些什么呢?。
雅心在网络上搜索了一下,发现他们的捐赠寄语确实有点不一样,都是一些非常优美的古诗词。像是捐赠给武汉市的物资上写着:“山川异域,风月同天”;捐赠给湖北省的物资上写着“岂曰无衣,与子同裳”;日本富山捐赠给辽宁省的物资上写着:“辽河雪融,富山花开,同气连枝,共盼春来”……。
因此,有些网友就用这件事来调侃读书的重要性,说:“你看,如果不好好读书,连写捐赠寄语都写不过别人”。人家日本的捐赠寄语用的古诗词,比我们的“大白话”可显得“有文化”多了!。
咦?等等?怎么又是这种“二选一”的问题了?在没弄清楚具体情况前,我可不想随随便便就凭自己的主观判断给出答案。这样可是很容易被一些“黑暗势力”所欺骗的呀!所以我们不妨先来看看,日本捐赠寄语中的这些诗句到底都写了一些什么。
为了回答这个问题,雅心可是下了一番功夫去做了些研究。因为这些句子的确和我们平时说的“大白话”不太一样,语言非常的优美,不过意思嘛……确实也没有那么直白易懂。所以呢,我就使用了「保持好奇」的超能力,去查了查这些句子都是什么意思。
我发现,这些捐赠寄语不仅文字优美,它们所蕴涵的意思也都很美好!。
比如给湖北省的物资捐赠寄语:“岂曰无衣,与子同裳”就来自咱们国家最早的诗歌总集《诗经》。这句诗原本是战国时期秦国的一首战歌,也就是在打仗的时候唱的。
原句是:“岂曰无衣?与子同袍。王于兴师,修我戈矛。与子同仇!岂曰无衣?与子同泽。王于兴师,修我矛戟。与子偕作!岂曰无衣?与子同裳。王于兴师,修我甲兵。与子偕行!”。
其中岂曰无衣,与子同裳这两句诗的意思是:怎么能说没有衣服呢?来,我们同穿一件。
而日本同胞写下这句寄语的包装里,装的就是医务人员急需的防护服,所以当我们看到这两句诗的时候,能够感受到共赴艰难、“足以相死”(朱熹评语)的兄弟一般的坚定情志,因此非常鼓舞士气!。
02日本的捐赠寄语,重的是心意咱们再来看看日本给武汉市的捐赠物资寄语:“山川异域,风月同天”。这句话的意思是:山川虽然各有疆界,属于不同的国家,但风月无界,人们都生活在同一片天空下,共享着相同的风与月。我想,日本同胞用这句话作为寄语,是想告诉我们:虽然在地理上我们处在不同的地方,属于两个不同的国家,但实际上我们的命运是相连的。因此,我们的痛苦他们也能感同身受,所以才会想要在我们面临困难的时候和我们一同面对。
不仅如此,这句诗还有另一层深意呢!。
其实这首诗的作者是日本的一位亲王,叫长屋。他生活的年代正是咱们的大唐盛世。长屋从小就非常聪明,而且非常擅长诗词,对咱们的大唐文化更是喜爱到了痴迷的地步。他一生最大的心愿就是到大唐进行文化交流,亲身感受和学习大唐文化。
那时候,日本派遣了很多遣唐使,到唐朝学习。就像咱们《西游记》里的唐僧要去西天取经一样,这些遣唐使希望通过在大唐来学习先进的制度和文化,再回到日本,发展自己本民族的文化。
当时的日本因为刚刚经历了改革,所以社会还不稳定,很多人流离失所,因此只能到寺院里避难。于是他们中的很多人就剃度出家,成为了僧人。因为当时的唐朝佛教文化盛行,很多僧人也就成了遣唐使,到唐朝学习。所以,那时候的中日文化交流很大一部分都和佛教有关。
长屋亲王在遣唐使来唐朝的时候,就给唐朝的众僧送了一千件袈裟,这一千件袈裟上都写着四句寄语:“山川异域,风月同天。寄诸佛子,共结来缘。”这四句话表明了当时的日本希望可以和大唐建立友谊,并希望唐朝能够派高僧到日本宣传佛法的美好心愿。
这四句寄语让咱们的鉴真法师非常感动,毅然决然地排除万难去往日本宣传佛法。要知道,当时从大唐去日本可不像咱们现在搭上几个小时的飞机就到了,在那个年代,是要通过马车、航船一路颠簸过去,而且一路上非常凶险,比《西游记》里的“九九八十一难”可多多了。鉴真法师无论是在中国还是在日本都有很高的声誉。
就是这样的一个故事,写出了当时中日关系中最辉煌也最动人的历史。
今天,我们又在日本的捐赠寄语里看到“山川异域,风月同天”这八个字,了解了这八个字背后的故事,你是不是也和我一样,仿佛搭上了时光机,穿越到大唐盛世,感受到了中日两国人民之间源远流长而又深厚真挚的友谊呢?。
当我们去追溯每一句诗词背后的故事。就会发现,中国和日本,两个国家曾经在历史上相互帮助,当我们现在看到这些诗句时,它不仅表达了一个美好的祝愿,而且透过这些诗句背后的故事,我们发现,日本作为我们的邻国,在我们面临灾难时,施以援手,和我们守望相助。因此,大家格外被感动。
其实,表达美好祝愿,最重要的是接受心意,所以,不管是日本的「山川异域,风月同天」还是央视的「武汉加油」,都和有没有文化没有关系,它们同样都是在为别人加油。
03说「山川异域,风月同天」好?还是「武汉加油」好?。
雅心觉得,这里并没有哪个好,哪个差,更重要的是我们想让这些寄语起到的什么样的作用。
你看,日本在救灾物资上写给我们写下的寄语,传递出来的,不仅是东西,更多是中国人在网络上的广泛讨论,进一步增进了中日之间的友好关系。甚至是我们这个音频,雅心姐姐都来和你们说「山川异域,风月同天」到底是什么意思了。而且,这样的讨论还引发了中国人欣赏古诗词之美。
不过,中央电视台的主持人在播报医疗资源非常紧张,床位不够用的时候,如果可以用上「安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢也」,那多好!这句来自杜甫的古诗,意思是说,如果我要是有一个很大的房子,就能把天底下贫寒交迫的人们都好好安置了。
我们猜猜看,如果中央电视台的主持人说了这么一句话,会发生什么样的事情呢?。
有可能有的人压根儿没有听懂。有可能有的人虽然美听懂,但是激发了好奇,想去了解一下新闻上到底在说什么。有可能有的人听懂了,赞扬新闻媒体引用诗词很厉害。
所以,一句古诗,还是大白话,并不是完全对立,完全矛盾的事情,而是要看它们在什么场合下使用更适合。
04不同的风格的朋友,你更喜欢哪一种呢?。
最近几天,我们还可以看到俄罗斯的捐赠风格和日本很不一样。

这件事情又引发了大家的比较,有人说,相比日本,俄罗斯的方式是非常直接实在,而且低调。
但是,日本和俄罗斯捐赠的不同风格,就好像是我们生病了,两个朋友前来看望并送来礼物,一个朋友顺便写了一首诗,另一个朋友沉默寡言,留下了东西就走了。
这个时候,我们更应该做的,是感谢他们,而不是比较两个朋友的礼物孰轻孰重。
就像在生活中,有些朋友对你表达关心的时候虽然话不多,但是会通过行动来支持你。

人生会很长,我们会遇到不同的朋友,也会和不同的朋友相处,如果是你的话,你更喜欢哪一个风格呢?。
你还有其他风格的朋友吗?你该如何和不同风格的朋友相处呢?。
嘿嘿,我这里可没有答案哦,不过小朋友,你需要有你的答案。

哪首日本战国时期的辞世诗最能够引发你的共鸣?

四十九年一睡梦,一期荣华一杯酒。
后面两句格调跟不上,就不引了。
日本战国佛学大行其道,连带武士的辞世诗都在说:这一辈子如梦似幻,过完了就算了。很有点禅宗:啥都不是事,大家洗洗睡的意思。
而上杉谦信,一个义理狂。在我的理解里是一个非常执着的人。看着他一辈子,命运和天下像一块越裹越紧的布袋,而他在其中左冲右突,死命要为自己的理想挣扎出一块立足之地。这倒让我觉得像那个男儿到死心如铁的姜维。
上杉谦信最后是如厕时忽然昏倒死去的,可以说死的突然,不会像信长一样在本能寺看着火焰作舞作诗。
他是什么时候写下这首辞世诗的,倒不可考。
不过上杉姐姐这么一个执着的人,临了写出这么一句万物皆虚的诗来概括自己的一生。如果这首诗是提早备下的话,那我们可以说上衫姐姐哪怕在意识到自己一生不过就如一场醉梦,也依旧执着挣扎。
这是一种反差萌啊。
————————。
顺便说一句题外话,在民间文学形象里的上衫姐姐,是一个非常纯粹的人。纯粹的执着,执着的纯粹。我没有好好研究日本战国的历史,但是这个人在我心目中确实就是这样的纯粹。
这也是我越啃史书就越爱三国的原因。
孟子说春秋无义战,其实春秋以后也是如此。只有三国,在鼓角争鸣之间,你看到的是白纸黑字写着:关羽感刘备之恩,终不能弃,千里往投;刘备伐吴,也是清清楚楚的说,忿孙权袭杀关羽。
刘备在兵败如山倒的时候依然相信子龙不弃我走;蜀汉国灭花甲老将姜维依然筹谋复国。
在史书里并没有太多纯粹的,为理想和信任而活的人。但是三国里有不少。
而上杉谦信,我相信他也是其中一个。

有哪些日本作家的名句读起来很有韵味?

我失去了做人的资格。——太宰治。
如果能控制粗鄙的狂喜,就不会有深入骨髓的悲伤。——太宰治。
胆小鬼连幸福都会害怕,碰到棉花都会受伤,有时还会被幸福所伤。——太宰治。
罪,并不是一般人想象的,只是盗窃,说谎等行为;所谓罪,是指一个人穿越了另一个人的一生,却忘了留在那里的雪泥鸿爪。——远藤周作。
 她对我是百分之百的女孩。
 他对我是百分之百的男孩。
 然而两人记忆的烛光委实过于微弱,两人的话语也不似十四年前那般清晰,结果连句话也没说便擦肩而过,径直消失在人群中,永远永远。——村上春树。
我们正年轻,才新婚,而阳光又免费。——村上春树。
最终让人产生结婚的想法是因为“世界上几乎所有人都结婚了”。——山本文绪。
喜欢上一个人,真是一件恬不知耻的事情。——山本文绪。
年轻时恋爱结婚,仿佛抱着绝不会沉没的信念登上一艘豪华游轮。然而到了一定年龄,大家都知道了“泰坦尼克号也会沉没”的道理。——山本文绪。
就这样,我不断地更换认识的人,也不断地使自己进入不认识的人们之中去。我既不悲观,也不乐观,只是每天早上睁开眼睛迎接新的一天,一个人努力过下去。——青山七惠。
如果没有社会对单身的异样眼光,也许人类会是不婚的种族。——渡边纯一。
正因为和别人建立了关系,才会感到痛苦。不和别人见面,便不会有羡慕、嫉妒和愤怒的感情;同样的,如果一开始就不亲近其他人,也就体会不到分别的痛苦。——乙一。
因为我不怎么读推理小说,所以日本作家里,最喜欢远藤周作,太宰治和山本文绪。强烈推荐远藤周作《沉默》,太宰治的《人间失格》和山本文绪的随笔。

日本武士以前为什么要切腹不切心脏之类致命的地方?

以前我也想这个问题,不就是个死嘛,抹脖子、扎心脏、跳崖、上吊不是来的更快吗?。
后来看了一些关于日本武士道文化的文章才知道,切腹者的心理有强烈的光荣崇拜。
日本武士的自杀并非求速解脱,其本质是用来表明自己的忠诚、勇敢、坚贞、不屈、名誉,是武士道精神的体现。
切腹最早诞生于1000多年前,横向历史时间差不多是北宋初期或五代十国,当时,日本藤原家族出了一个强盗叫藤原义,这货武功高强,人格分裂;白天锦衣玉食,夜晚杀人越货。最后被官府给团团包围住,藤原义自知多行不义,难逃一死,他做了一套令后世武士敬畏的举止:横刀抹腹,挑出内脏,人当场死去。
经常看影视剧的乎友应该会看到类似的情节:某些人被敌人追的走投无路或犯错愧疚,宁愿自戗,也不愿受辱,狼牙山五壮士和项羽都是类似的例子。
可藤原义切腹这事儿对日本武士们影响太大了,他们纷纷赞叹藤原义:真牛逼啊!真英雄啊!这特么才是真汉子啊!这才是真正的武士道精神啊!藤原义死去一百多年后,切腹渐成为很多失败武士在战败、尽忠、示勇、犯错时自戗的流行手法。
日本江户时代的切腹过程。
切腹自杀者穿着庄重服装,用来切腹的刀放在他正前方。刀可能用特别的布料垫著。武士会作死亡的心理准备,例如写作称为辞世之句的诗歌,准备就绪后,切腹者会揭开身穿的和服,拿起刀,捅进自己腹部。切腹者首先从左至右的切割,然后作稍微向上的第二刀,让其肠脏溢出。
切腹到这一步后,会有事先找好的介错人,将切腹者斩首,减轻切腹者痛苦。
(图为切腹现场,白衣人为切腹者,黑衣人为介错人)。
敬请脑补一下,一个人在没有任何麻药的情况下,生生地切开自己的腹部任肠脏外漏,这得需要多大的勇气?。
切腹中还有更加残忍的十字切法。手法大约是先用刀从左腹拉开,再从上到下拉一刀,切成十字型。也有横刀后,再刺心脏拉下的,都属于十字切.......这种残忍的切腹行为出现在日本战国时期和江户时代以前。
日本茶圣千利休便是在战国时期被丰臣秀吉赐死切腹自尽的。至于是不是用十字切或有介错人帮助,不得而知。
(千利休——战国时期大名鼎鼎的茶圣)。
后来,大概日本人也意识到切腹太特么凶残,有过改观。一些怕疼的切腹者,会进行切腹仪式,以木刀或扇子象征性地划拉一下,再由介错人斩首。抛开武士道精神来说,比十字切什么的人道多了。
千万别以为,有了象征性的切腹,日本人就不切腹了。
1970年,日本著名作家三岛由纪夫就玩了一把切腹。场面非常血腥,三岛切腹后,介错人砍了几刀都没有砍断脖子,后来换了一名介错人,一刀下去,身首两分,结束了三岛的痛苦。
(1970年三岛由纪夫切腹自尽)。
(1945年,日本天皇宣布投降,日本陆军大臣阿南惟几拒绝投降,切腹自杀)。
(1912年,杀戮过无数东三省中国人的的日本大将乃木希典,因天皇去世殉节切腹,其妻亦随之切腹自尽)。
这些有清晰记载的著名切腹者,远者百年;近者不过四十余载。
为什么日本武士要切腹不切心脏之类致命的地方?。
先撂一下话题,来看看常见的自杀死法——。
抹脖子自杀法:项羽自刎乌江,江南七怪之一的韩晓莹自刎桃花岛,典型的抹脖子案例。自杀割断颈部动脉后,引起动脉疾速喷血,瞬间脑部缺氧,人丧失知觉,从割断颈动脉到脑死亡,大约需要六分钟。其痛苦主要集中在外伤损伤。
上吊自杀法:明末崇祯皇帝自挂梅山,传说中的上吊。上吊像变相的扼死,颈动脉无法供血,大脑缺氧,一分钟左右便会窒息休克,失去知觉,之后脑死亡的过程大概需要八分钟。痛苦主要是集中在意识清醒的一分钟内。
扎心脏自杀法:乡下杀猪就是扎心脏的方法,从前脖颈入刀,直戳心脏,心脏破,全身血液无力输送,死亡时间大约一分钟左右。
以上这些方法相比切腹,基本自戗者在一分钟内失去意识,快速死亡。比切腹痛苦和残忍程度低了很多。若没有介错人辅助,切腹者要经历一个较为漫长的死亡过程,那真真切切是“切腹之痛”。或是用十字切法,则手法更残忍......。
同样是个死,有人愿意暴烈地死去;有人则死的畏畏缩缩。相比其它直击死穴的死法,切腹过程残忍和疼痛指数极高,如果不是意志坚强,具有武士道精神的人,谁敢横刀切腹?死也要有尊严,死也要令人敬重,日本人选择切腹这种残忍的自杀方式,正是因为对武士道精神的崇拜和对自身荣耀感的看重。
在日本,切腹现象出现在很多情境里,犯猎,切;表忠,切;进谏,切;失败,切;有污名,切;为了树牌坊,切.......简直到了无切不用其极的地步。甚至有一名铸刀师(忘了名字),为了证明自己的刀是一流的,把自己横腰切了.......。
说到这里,你大概也知道了。切腹是日本文化的重要符号,是大和民族长期被武士道精神薰陶导致的行为现象。虽然从现代人角度看切腹行为已经不符人道主义,可日本人对于光荣的崇拜,值得尊敬。对于我们了解日本人的行为原则也有启发。

日本武士简史

日本镰仓幕府是日本武士道的发源地,面对失败或耻辱的武士,会执行切腹,作为武士道的一部分,失去了自己的主人的武士,也会剖腹自杀。在17世纪,日本进入稳定期,尽管社会地位很高,但武士的物质福祉开始衰弱。
cr:thesimplehistory。

浅谈日本辞世诗

一、前言。
离世前写诗,在古代中国非常常见,比如陆游的“王师北定中原日,家祭无忘告乃翁”、文天祥的“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”、谭嗣同的“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”。气势非常磅礴,将诗者以身报国、以死明志的决心表露无遗。同理,日本辞世诗是即将离开人世的人,将寥寥数言寄语后人或来世,或淡然或悲怆、或惊或叹,寓意“朝露”、“残花”、“飞鸟”、“梦境”,抒发情怀。日本辞世诗的形成之路充满了血腥,是常年战争条件下,武士或贵族阶层不得已形成的一种另类文化。
二、辞世诗诗体。
辞世诗,也叫辞世句。一般都很短促,之所以短促,恐怕和将死之人的死灰一般的心情有关,也和诗体采取的表现形式有关。辞世诗体以汉诗、偈、和歌、发句(俳句)为主。汉诗就不说了,效仿了我国古代的诗歌体例;偈是佛家的唱词;和歌是可以配上调子唱出来的,和歌的表现形式里尤以五句短歌较多,排列顺序是五音、七音、五音、七音、七音,五句合起来一共三十一音;发句是长连歌、俳谐连句的第一句,由五音、七音、五音共十七音组成,能成诗的就是俳句。
著名的俳句诗人是江户时期的松尾芭蕉,当然他写的一般都是意味深长甚至是较为有趣的诗句,比如“古池塘青蛙跳入水音响”这句,就将仲夏池塘边的景色巧妙地描绘出来。
松尾芭蕉三、著名的辞世诗和其背后的故事。
著名的辞世诗,要么诗歌本身隽美,辞藻瑰丽;要么意境高远,对人生或禅宗发出很深邃的思考;要么作者本身位高权重抑或死得比较惨烈。人们研究日本辞世诗的同时,一般就是在研究其背后的文化与历史。辞世诗与日本各个阶段的历史紧紧相连,同时诗歌本身能够巧妙地概括作者一生并真实反映彼时作者的心路历程。
(一)明智光秀与织田信长。
如果提到“下克上”、“背叛者”,明智光秀绝对算是一个。光秀在叛杀织田信长之前,驻守京都,经常和名仕、贵族、僧侣吟诗作赋,其文学素养极高。他跟信长之间的矛盾更像是“秀才遇见兵,有理说不清”。“逆顺无二门大道彻心源五十五年梦觉来归一元”。这是一首汉诗体辞世诗,杀死主公的光秀很清楚自己是在“顺逆”间行走,但是他自认为杀死信长是让一切回归本原的“大道”,生死对于他这个五十五岁的人而言,已经好似睡眠一样平常了。
反观织田信长的辞世诗则是较长的和歌,掐头去尾总结出来就是“人生五十年如梦似幻与天地相较安有长生不灭者”。信长切腹之前已经知道是光秀谋反,但是他临死吟唱的是他最得意的“人生五十年”,诗歌里没有加入对反叛之人的戾气,更多的是回归自然,透着顶天立地的风范,本能寺里的喊杀声与熊熊火光,似乎隐有信长壮志未酬的遗憾。光秀与信长,这是守旧者与改革者之间的龃龉,也是一个话不投机、拔刀相向的悲剧,无论光秀还是信长,他们都是那个时代的杰出人物。
(二)武田信玄与上杉谦信。
这是日本战国时代里比较有意思的两个人,龙争虎斗,缺一不可。NHK电视台1988年播放的大河剧《武田信玄》曾经在我国央视热映,剧作将信玄和谦信之间的战事表现得比较全面。放逐了自己父亲的晴信(信玄本名)素怀大志,“甲斐之虎”在势力逐渐向西海岸扩充的时候,不可避免地与“越后之龙”上杉谦信产生了摩擦。信玄和谦信一生交手数次,互有胜负,在惨烈的对决过程中产生了对彼此的敬畏之心。武田信玄的辞世诗“此身此骨归于天地不沾红尘独自风流。”53岁辞世的信玄评论自己“独自风流”,让人很容易想起他那众多的夫人。当然,他本人所指的肯定不止于此,一生都在马背上的信玄是著名的军略家、基建能手。除了建立奉行“风林火山”作战原则的骑兵部队,信玄生前对属地民众极为关爱,甲府市至今还有信玄生前督造的信玄堤。当一切都妥当,可见他自诩“风流”的本意和“归于天地”的释然。
而信佛的上杉谦信一辈子未曾婚配,坚信佛道的谦信自认是佛家指派世间除恶的使者,自己生下来的使命就是维持道义。当信玄的势力渗透而来时,他毫无反顾地竖起了“毗沙门天”的战旗。他的辞世诗是典型的佛家偈语,“四十九年一梦间一期荣华一杯酒”把谦信清心寡欲但又嗜酒如命的本色刻画出来。托拉斯式的领地治理,少有背叛,可见谦信受人爱戴的程度。当大限到来,谦信恐怕要迫不及待地上天归位,一生大大小小的征战似乎只在“一梦间”,嗜酒易怒的秉性都被“一期荣华一杯酒”的豪气冲淡稀释。
(三)丰臣秀吉与德川家康。
织田信长死后,留下了丰厚的政治遗产,曾在其麾下的各股势力到底何去何从。散了,就意味着“天下布武”的失败;合了,就意味着那个新的领导者将是日本的实际统治者。秀吉在此时显示了高超的手腕,逼死了柴田胜家,以不可抗拒的姿态从信长家族和一众大老手里将实权抢了过来。官拜太阁,全日本的诸侯对其都毕恭毕敬,一个曾经连草鞋都穿不起的老穷小子自此攀上了人生的巅峰。物极必反用在秀吉身上非常恰当,当他不可一世的时候,长子夭折、与德川家康作战失利、赐死外甥秀次一家、赐死多年茶友千利休、朝鲜战争劳民伤财。最终,带着忧愁和焦虑走到了人生的最后一步,“身如朝露飘渺随梦大阪叱咤风云繁华如梦一场”秀吉临死都没有忘记夸耀自己稳坐大阪城中指挥全日本的风光,而他坐镇印度或中国、进而一统亚太的梦想则真的是“繁华如梦”,临死对德川家康的防备,则说明他死得很不安心。
而对自己文采有着自知之明的德川家康,辞世诗则非常朴素。“人生有如负重致远不可急躁以不自由为常则不觉不足心生欲望之时当回顾贫困之日方可无事长久”。这似乎是对自己坎坷一生的极力简化,又好似对继任者二代将军信忠的谆谆教诲。败落松平家的伶仃子,竟然能够做到大将军的宝座,但从家康的辞世诗中,看不出丝毫傲娇。与秀吉夸耀大阪不同,开创了繁华江户(东京前身)的家康并没有自吹自擂。早年在京都与达官显贵对歌对句时,家康不胜其烦,经常偷偷让书记官代为执笔,然后在席间应付了事;反对秀吉的侵朝作战、力主休兵罢战,这些都充分说明了家康的务实。但是战争不可避免地伤及到妇孺,特别是对丰臣氏的斩草除根,即使是家康这一类人也不能免俗。
晚年自称东照,恐怕是家康这辈子吹的最大一个牛(四)吉田松阴。
吉田松阴是明治维新派的启蒙导师,被放逐的长洲藩士。由于其敏思好学,其系列学说被广大维新藩士所推崇,吸引了很多年轻人拜谒投师,松阴的学生中涌现出了木户孝允、高杉晋作、伊藤博文、山县有朋等一大批人物。梁启超曾经评价其人“可谓新日本之创造者矣日本现世人物其啧啧”。松阴死于幕府发起的“安政大狱”,很多维新藩士也死于此次清洗。松阴被判斩首,这对一个藩士而言,是非常耻辱的,相信是大老井伊直弼有意为之,这也为井伊之后的惨死留下了伏笔。“吾今为国死死不背君亲悠悠天地事鉴照在明神”,在当时或以往的辞世诗中,很少有人提及“国”。结合吉田松阴的“皇国”学说,可以说他确实是当时日本“开眼看世界”的能人,很早已经具备“国家”的概念。吉田松阴的学生们,除了在维新系列战争中阵亡的,存活下来的基本上都成为日本政府的得力干将。而随着而后进行的世界大战,辞世诗这股风潮也在日本现代化进程中慢慢消沉下来。
吉田松阴自称“二十一回猛士”四、结束语。
曾子曰:鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。如今看到这些泛黄、带血的诗歌,难免不寒而栗,但透过辞世诗可以看到一段段的往事,纵是异国异人,却也让人感受真实。劝诫各位忙碌的小伙伴们,平时多交流多学习,大家共同进步。珍惜当下,敬畏生命。

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