人物描写片段贾宝玉,你认为有哪些经典的人物描写?

中华文化博大精深,有许多人物描写精妙绝伦,此处举隅一二。
贾宝玉:。
“面若中秋之月,色如春晓之花。鬓若刀裁,眉如墨画,面如桃瓣,目若秋波。虽怒时而若笑,即瞋视而有情。项上金螭璎珞,又有一根五色丝绦,系着一块美玉。”。
“越显得面如敷粉,唇若施脂,转盼多情,语言常笑。天然一段风骚,全在眉梢;平生万种情思,悉堆眼角。看其外貌最是极好,却难知其底细。”。
活生生一个俊俏风流少年郎。他的感情,便似这中秋月,春晓花一般纯粹美好。眉目间,情思飘飞,叫女儿家怎能不遗了心!。
林黛玉:。
“两弯似蹙非蹙罥烟眉,一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁,娇袭一身之病。泪光点点,娇喘微微。闲静时如姣花照水,行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍,病如西子胜三分。”。
娇娇一个林妹妹,偏偏灵秀非常。
薛宝钗:。
“唇不点而红,眉不画而翠,脸若银盆,眼如水杏。罕言寡语,人谓藏愚;安分随时,自云守拙。”。
宝钗自是那种封建时代的传统意义上的美女,与黛玉不同,她有的是端庄雍容的美丽。
王熙凤:。
“一双丹凤三角眼,两弯柳叶吊梢眉,身量苗条,体格风骚。粉面含春威不露,丹唇未启笑先闻。”。
鼎鼎有名的“凤辣子”自是刁钻狡猾,泼辣凶悍,不过区区三十二字,凤姐的神情性格便活灵活现。
楚留香:。
“就在这时候,他们看见一个人施施然走入了这条陋巷。  。
一个他们从未见过的人,也从未见任何一个像这个人这种样子的人。 。
这个人的样子其实并不奇怪,甚至可以说连一点奇怪的地方都没有。  。
他看起来好像比一般人都要高一点,也许比他自己实际的身高都要高点,因为他穿着的一双有唐时古风的高齿木屐,虽然走在泥泞的窄巷里,一双白袜上却没有溅到一点泥污..  。
他的穿着并不华丽,可是质料手工剪裁都非常好,颜色配合得也让人觉得很舒服。  。
他没有佩剑,也没有带任何武器,却撑着柄很新的油纸伞。可是,当他冒着斜风细雨走入这条阴暗的陋巷中时,就好像走在艳阳满天、百花盛放的御花园里一样...  。
不管是在什么时候、什么地方,他的样子都不会改变,因为他本来就是这么样一个人,不管在多么艰苦、困难、危险的情况下都不会改变。  。
所以他脸上好像总是带着微笑,就算他并没有笑,别人也会觉得他在笑。  。
也许这就是这个人惟一奇怪的地方。 ”。
这是我最爱的人物描写,只有这样的楚留香,才配得上“风华绝代”,真个是“公子伴花失美,盗帅踏月留香”。

贾宝玉-《红楼梦》中的人物分析

贾宝玉-人物分析神瑛侍者梦中游。
人物经历:原本是女娲补天时留下的一块石头,因为女娲炼化后通灵,欲往红尘中经历人世繁华,托生于贾府中,因衔宝玉而诞,遂以“宝玉”命之,于红尘中游历十八载,后灵明顿悟,随跛道癞僧2人出家。
经典语言:。
女儿是水作的骨肉,男人是泥做的骨肉。
这女儿二字,极尊贵,极清净的,比那阿弥陀佛,元始天尊的两个宝号还要尊荣的多呢!。
找所居兮,青埂之峰;我所游兮,鸿蒙太空;谁与我游兮,吾与谁从;渺渺茫茫兮,归彼大荒。
人物性格:潦倒不通事务,愚顽怕读文章。
感悟:贾宝玉这个人物形象在我看来不能和其他具象人物相提并论。贾宝玉是一个代号,是神瑛侍者梦中的一个角色,假如神瑛侍者为真,则宝玉为假,而相对贾政等须眉浊物而言,说真寻真返璞归真的宝玉又为真,而整部红楼尽为一梦,是故为假,假中之真,真中之假,故曰:假作真时真亦假,无为有处有还无。弗洛伊德学派的本我、真我、超我,以及孔子所谓坐忘,及佛家所谓臭皮囊,尽述此理。
跳出红楼而观之,若此青埂峰大石非贪恋红尘而性本爱丘山,此梦则将为贾山水,至名山大川,绝壁万壑之间,纵横姿肆,俯仰天地;若其志在天下,则为贾天下,初结党营私,输货权门;或拉帮结派,呼啸山林,直至席卷天下。
然无非此梦为红楼梦,此顽石不将居于情根峰,若非居于情根峰,此梦亦不将至贾府之红楼!呜呼!人生百年如春花朝露,若心中坐忘便可大梦春秋,非此百年所能及者,羲之固云:”知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”,《三国》之孔明诗云:“大梦谁先觉,平生我自知”。孰为不智,亦不痛哉?。

浅论《红楼梦》(前八十回)贾宝玉人物形象与人物性格

  摘要:本评论对曹雪芹先生所著《红楼梦》(前八十回)中贾宝玉的人物形象以及人物性格进行以思想、历史、美学为标准的分析。
  关键词:贾宝玉;思想标准;历史标准;美学标准。
  一、思想标准。
  在贾宝玉身上所体现的思想是有很多的,并不能在某一种思想中完全体现。
  (一)儒家。
  书中多处描写到贾宝玉对仕途的厌恶,他对儒家士大夫最准确的批评,我认为是“那些个须眉浊物,只知道文死谏,武死战,这二死是大丈夫死名死节。”(《红楼梦》第三十六回)。
  宝玉并不是否定“死”而是否定“谏”与“战”。而他认为人应该为情而死才有意义,士大夫都是为虚名而死。
  不过宝玉对儒家思想并不是全盘否定的。“读书上进的人你就起个名字,叫作‘禄蠹’,又说只除‘明明德’外无书”(《红楼梦》第十九回)袭人对宝玉的这段话就对此有很好的说明。“明明德”出自儒家经典《大学》意思是弘扬善良的德行。其实宝玉种种行为正是善良的体现,比如不记恨故意伤自己的贾环,不歧视刘姥姥等等,不再赘述。不过像优待袭人晴雯这样的下人,已经逾越了善良的范畴,是另有目的的,下文会对此讲解。
  (二)道家。
  宝玉对庄子思想的理解是一段对南华经的续写,“彼钗、玉、花、麝者,皆张其罗而穴其隧,所以迷眩缠陷天下者也。”(《红楼梦》第二十一回)虽然作文只是一时兴起的行为,但是也埋下了伏笔。
  此文大意是,这些女子的美丽聪慧,温柔可爱正是迷惑我,是我烦恼的始作俑者。换言之,摒弃这种对女子的爱恋,欣赏之情才是解脱之道。这是典型的庄子思想,无欲无求,也很像叔本华的悲观主义。
  对此我们再换个角度来看,就能理解宝玉的人生理想了。我认为他的人生理想是得到那些美丽聪颖女子的感情投入,这点的论据为宝玉被打后养伤时的所感所想,“假若我一时竟遭殃横死,他们还不知是何等悲感呢。既是他们这样,我便一时死了,得他们如此,一生事业纵然尽付东流,亦无足叹惜”(《红楼梦》第三十四回)。
  可见宝玉对所有美丽的女子都是抱着怜爱之心的,也都是投入感情的,无论身份高低,职业贵贱。这里也不再举例。
  重点论述一下此人生理想的改动以及引申。在看见贾蔷与龄官的互相爱慕之时,宝玉有感。“自此深悟人生情缘,各有分定,只是每每暗伤,不知将来葬我洒泪者为谁。”(《红楼梦》第三十六回)可见他原本认为应得到天下所有女子的感情,给予所有女子自身的真情。
  知道了此想法是不力的,但是这点引申为了那些美丽的女子得到各自的爱惜与真情。所以之后每当女子遭受不公或被辜负或出嫁,宝玉总会若有所失。
  对于出嫁,宝玉的想法是,出嫁前好比无价宝珠,出嫁之后如同死鱼眼。寓意大概是,婚姻会使一个女子变得世俗与愚昧。所以我认为宝玉是不会婚娶的,因为他最看不得女儿由纯真沦落为世俗,这也是为什么最爱林黛玉的原因了,因为林黛玉是最为纯洁,超凡脱俗的。
  (三)佛家。
  佛家讲究众生平等,也有些文章谈到贾宝玉正是如此,但我看不然。在贾宝玉的观点中,人是有尊卑贵贱之分的,只不过不是世人眼中的家世,官职,贫富等等。贾宝玉认为女子高贵于男子,而且是年轻貌美,天资聪颖,未出嫁的女子。因此才会产生宝玉为晴雯篦头,受伤时关心玉钏先于关心自己等等。而对长辈更多的是尊重,对同性只是尽到该有的礼仪。下人因为尊卑观念服侍着宝玉,宝玉因为尊卑观念心系、关爱着她们。
  不过在另一个角度,那种不功利的“忘我”倒是贴合佛教的。“这就是宝玉乃是一个无目的、超功利的生命存在。因为他没有目的,所以就超越胜负的计较,就摆脱成败的焦虑,归根结蒂,就是进入一种“忘我”、“无我”的至高境界。常听有见识的现代学人说,为艺术而艺术,为学术而学术的境界才是最高境界,这也正是无目的的境界。”[1]。
  二、历史标准。
  《红楼梦》处于清乾隆年间,此前的明朝思想无疑深刻的影响到曹雪芹,从而影响了贾宝玉这个人物形象。“欧洲是从“神”回到“人”,中国是从“理”回到“情”(童心、情欲、人性、人际关系)。[2]明代由于李贽,汤显祖,冯梦龙等人的作品与思想,使得儒家盛行之中多了对“情”的思考。显然贾宝玉这个角色正是这种变化导致的产物。
  曹雪芹所处的清朝时期还是采用科举制的,而曹雪芹本人当然是反感于此的,这和他儿时的经历是分不开的。“曹家政治地位的骤降,也使曹雪芹得到了远比内城和皇城里的孩子们多得多的接触“杂学”和“闲书”的机会。”[3]加上后来的祖父被抄家,藏书终不可得,只好阅览流行于街市的文学作品,导致曹雪芹既经历过锦衣执跨,也经历世态炎凉,这使得曹雪芹真正的成为一个杂学大师,同时思想方面上也达到了一个常人不可及的高度。曹雪芹把自身的秉性寄托于贾宝玉,形成这么一个不羁的角色。
  三、美学标准。
  (一)真实性。
  对于贾宝玉这个角色的真实性,我觉得作者也在作品中给予了一定说明,贾宝玉本就是神瑛侍者,是从天上下凡而来,所以免不了拥有“神”情而少“人”情。“贾宝玉的心灵完全超越家国内涵、历史内涵,乃属天地之心、宇宙之心。”[4]。
  贾宝玉对丫鬟们的共情,从这个方面来说也有可能是因为贾宝玉原本在天庭就是侍奉他人的侍者,所以老爷对丫鬟能做到有些不合乎人情的举止也说的通了。
  不过也有对贾宝玉是执跨子弟的描写,“宝玉一肚子没好气,满心里要把开门的踢几脚;及开了门,并不看真是谁,还只当是那些小丫头子们,便抬腿踢在肋上。袭人嗳哟了一声。宝玉还骂道:“下流东西们!我素日担待你们得了意,一点儿也不怕,越发拿我取笑儿了。”口里说着,一低头,见是袭人哭了,方知踢错了。”(《红楼梦》第三十回)其实贾宝玉对相貌平平的丫鬟是不感冒的,虽说这话中有怒气,但不可否认贾宝玉对普通的丫鬟还是有阶级思想的,当然这不是因为“丫鬟”而是因为“普通”,这一点在上文中对贾宝玉心中的尊卑观念已有论述。
  (二)典型性。
  作者曹雪芹身处的年代中,贾宝玉是属于某种典型人物代表吗?。
  显然对于一般的富家子弟来说,成日游手好闲与考取功名才是典型形象。考取功名自然不提,贾宝玉是有不务正业(科举),但却不沉迷游乐,虽爱酒爱佳人,但多为“意淫”此处意淫无贬义,是区分于世之好淫的。“如尔,则天分中生成一段痴情,吾辈推之为‘意淫’”(《红楼梦》第五回)。
  “天下无能第一,古今不肖无双”这是封建思想对贾宝玉的评判,但与此同时贾宝玉又有着那些同样不肖子孙所没有的见识与思想高度。因此贾宝玉这个角色看起来是有些矛盾的,其矛盾的本源是因为他的思想过于先进,是有人道主义,民主主义,也尊重人权的。
  他能身处于富贵之地,但却以极其不符合自己阶级的角度思考问题是难能可贵的。因此,若说典型,那么与魏晋时期的人物倒是有几分相似,尤其是嵇康,但在当时社会来说是怎么也算不上有典型性的。
  四、结语。
  本评论是浅论以曹雪芹为第一作者的《红楼梦》前八十回中贾宝玉这一形象的性格特征。旨在发表一些个人见解,也增加自身对文学作品的思考深度。《红楼梦》属于当之无愧的国学经典,我辈应该好好拜读,不仅可陶冶情操还可能悟出些真知灼见。
  参考文献。
 [1]刘再复.贾宝玉论[M].生活·读书·新知三联书店.2014.。
[2]周汝昌.大家小书:曹雪芹的故事[M].北京出版社.2017.。
  [3]金开诚.红楼绝唱:曹雪芹[M].吉林文史出版社.2011.。
  [4]刘再复.贾宝玉论[M].生活·读书·新知三联书店.2014.。

“这个妹妹我曾见过的”

如果要问《红楼梦》里最浪漫的场景,一定是贾宝玉和林黛玉第一次见面的时候了。
不论你读没读过《红楼梦》,你都一定在其他地方直接或间接的被别人安利过这一段两人相见的画面。
林黛玉初入贾府的时候并没有立马见到男主角贾宝玉,而是从贾宝玉的母亲王夫人口中得知,贾府里有这么个人。但王夫人不是要夸赞自己的儿子,而是要黛玉以后远离这个“混世魔王”,因为他不好惹。
黛玉之前就从自己母亲口中听说过这个舅舅家的哥哥,也不是什么好话:。
“黛玉亦常听得母亲说过,二舅母生的有个表兄,乃衔玉而诞,顽劣异常,极恶读书,最喜在内帏厮混;外祖母又极溺爱,无人敢管。”。
都说两人见面第一印象很重要,贾宝玉给黛玉的第一印象可以说是很糟糕了。所以当听说宝玉回来之后,黛玉心里也是这么想着:。
“这个宝玉,不知是怎生个惫赖人物,懵懂顽童?——倒不见那蠢物也罢了。”。
但“缘分”这种虚无缥缈的东西从来都是不可解的。黛玉一见,便大吃一惊,心下想道:“好生奇怪,倒像在哪里见过一般,何等眼熟到此!”。
当你和一个人第一次见面,就会有一种熟悉的感觉,那其实就是有好感。
很多人说宝玉是颜值控,“一见钟情”这种事是要看脸的。可是你细细品就会发现,林黛玉在曹雪芹的笔下是不一样的,或者说在贾宝玉的心里与其他漂亮姊妹是不同的。
《红楼梦》在描写人物外貌的时候,都会描绘出他们具体的形态容貌。
比如描写王熙凤是,。
“一双丹凤三角眼,两弯柳叶吊梢眉,身量苗条,体格风骚。”。
描写宝玉是,。
“面若中秋之月,色如春晓之花,鬓若刀裁,眉如墨画,面如桃瓣,目若秋波。”。
都是把他们的五官面貌,描写的清清楚楚。
但贾宝玉看黛玉的时候是:。
“两弯似蹙罥(cujuan)烟眉,一双似泣非泣含露目。态生两靥之愁,娇袭一身之病。泪光点点,娇喘微微。闲静时如姣花照水,行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍,病如西子胜三分。”。
宝玉看黛玉不是看到她绝世的容颜,而是一种感觉。贾宝玉看着黛玉,感觉她闲静时,如花在水中的倒影;走路时,好像细柳在风里面微微摇摆;心灵的聪慧胜过圣贤;眉间微微聚起的时候比西施还让人心疼。黛玉在宝玉的心中是“与众个别”。
这些全都是宝玉看黛玉时自己心情的一种描绘,这种感觉就像我们现在常讲的“好看的皮囊千篇一律,有趣的灵魂万里挑一”这句话一样。
这时的宝玉真的满眼都是黛玉,因笑道:“这个妹妹我曾见过的。”。
现在很多人用现代心理学的概念科学的解释了贾宝玉讲出这句话的原因,但要我说也不必这么麻烦,因为宝玉真正要说的其实是:“这个妹妹我喜欢。”。
只要我喜欢你,即便我们以前不曾见过面,今天就当作是久别重逢,又有何不可呢?。
愿每一个人都能被这个世界温柔以待。
这里是【虎牙杂文】,一部《红楼》看人间。谢谢。
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你觉得哪段文字描写人的悲伤情绪特别精彩?

最近在看红楼梦,一些片段真真感动到我了。
1.宝玉丢掉他的玉后变得痴痴傻傻,除了傻笑就是睡觉。黛玉在不知情的情况下听说了他要娶宝钗,然后去找他。
宝玉说我为林姑娘病了,真真让人心疼。
2.凤姐他们要给宝玉娶宝钗,不知道宝玉远愿意,先去试探他。
宝玉忽然正色道:“我不傻,你才傻呢”。
“我有一个心,前儿已交给林妹妹了”。
3.黛玉死的时候。
“宝玉,宝玉,你好……”有人说黛玉含恨而死,说的应是你好狠的心呐之类的话。
有人说黛玉最后一刻应是想通了说的是宝玉好好生活的话。
黛玉一生都是那种性格,我情愿她说的是狠话,干什么要最后来转折委屈了她。
这个截图是我看的时候截下来的,这么看来字体真的好大呀。

《红楼梦》中涉及贾宝玉性的描写尺度

书中正面描写了宝玉和袭人的“初试云雨情”,再就是通过晴雯之口说宝玉和碧痕“洗澡”的事……“洗了两三个时辰”“水淹了床腿子”“连席子上都汪着水”……好像迹近“云雨,而实际上只是晴雯的一个玩笑戏谑话语而已,并不能坐实真正发生了关涉到“云雨”的真事儿。为什么呢?因为那时宝玉尚小,情窦未开。所以我个人倾向于认为,那不过是不懂人事儿的小孩子床上地下打水仗,搞得满屋子各处都是水……不是成年男女性活动的事后狼藉现场。否则,和袭人那回为啥叫“初试”呢?。
只有那次,宝玉才破了童男子之身。而且是有前提的,冲动来源于警幻仙姑让其在太虚幻境“……历饮馔声色之幻”,并“密授以云雨之事”用“可卿”给他做了性启蒙的道具。宝玉“云雨”春梦刚醒,袭人就上来服侍,宝玉才拉着袭人顺势而为地“偷试了一回”,这里面是有少年生理萌动内在逻辑的。细心体味,这就是这部名著行文缜密贴近生活的伟大之处!。
其它章回好像再没有涉及过贾宝玉性这方面的内容,连道士王一贴误认为其要探讨“房中术”,受到焙茗的呵斥,宝玉也没全听懂他俩话的含义……这些说明什么?一说明宝玉“偷试”过“云雨”,但尚不足以成为有那方面经验的人;二说明作者在构思时就已经给人物设定了界限。要知道,在《红楼梦》的氛围和语境里,贾宝玉是女娲补天遗用之石,“神瑛侍者”转世而来,是有来历,有层次“衔玉而生”的人物,虽也自称“须眉浊物”,却绝非“皮肤烂淫之蠢物”,更不是“家中媳妇丫头将及淫遍”的匪类孙绍祖!作者于贾宝玉的感情方面构思和下笔是极其慎重的,截然不同于宗族里的珍、琏、容等“情既相逢必主淫”之辈,更非表兄“薛蟠体诗词”,甚至同时有龙阳之好的色滥之徒。作者对这些人的描写,表现出他们在情和性上是没有底线,没有界限的;而构思贾宝玉,从情到性都是界限分明行为有度的!虽然从成人到“撒手悬崖”离家出走,已没有多少机会展开这种描写,但我相信,有这种机会,作者也不会随便“唐突”宝二爷的。此无他,构思决定的。
有关一个题外的话题,倒是应该顺便注意一下,即宝玉和袭人初试过一回云雨之后,后来又有过没有?我说的是“偷试”,不是书上王夫人说的:不采纳“索性开了脸,明放到屋里”的建议,防备宝玉觉得是身边的人就难听其劝导……或袭人自觉主子许诺日后有做姨娘的“前程”,则主动自尊自贵不肯轻易越界……这是书中的公开文字。但《红楼梦》的特点是字下有字,暗示隐喻多有弦外之音。一双男女主仆,朝夕相处,衿褥床笫之间离得那么近,而且一年小,二年大,日常生活中人性怎么克服于礼法?这一点,书中只有上述的朦胧之词,所有见仁见智的悬疑之笔,只能靠读者自己去猜。这种细节上的悬念,书中比比皆是,认真体味,对深入了解这部伟大的文学作品是有帮助的。

要怎么学习红楼梦里面的人物描写?

题主你的描写不是人物描写而是环境描写。你尝试的是用环境描写来体现人物性格。但既然你问的是如何学习《红楼梦》中的人物描写那么首先我们要清楚《红楼梦》里面的人物描写特点是什么样的,然后再对其进行仿写,仿写熟练以后再尝试独立描写,以下是我的复习笔记,应该是从教科书中整理而来的,记不大清了:。
曹雪芹对人物的独特性格反复皴染,给人以深刻的印象,如贾宝玉的“爱博而心劳”的性格特征是通过他那特别敏锐和细腻的思维和感情,通过他那乖张可笑的言语和行为,反复加以渲染。作者对主要人物性格的反复皴染,不是通过惊险的故事情节作出线条的勾勒,而是通过日常生活细节精雕细凿的刻画人物,如通过周瑞家的送宫花雪雁送手炉等生活细节,把林黛玉的敏感尖酸的小性儿表现的淋漓尽致。
曹雪芹善于将不同人物特别是相近人物,进行复杂性格之间的全面对照,使他们个性的独特性在对比中突出出来,如迎春和探春两人同为庶出,一个是戳一针也不吱一声的“二木头”,一个是可爱又扎手的“玫瑰花”。作者不仅能够异常分明的写出人物各自不同的性格,而且也能在相似中显出独特性。同时具有温柔和气这一性格侧面的少女紫鹃的温柔和气,在淡淡中给人以亲切,而袭人的温柔和气中者带有一种令人腻烦的驯顺习性。为了突出主要人物的独特性格,作者还采用了类似衬托的所谓影子描写术,金陵十二钗正册、副册、又副册的幻设,实际上就是写各种人物类型在另一个品味层次的影子。
红楼梦完全改变了过去古代小说人物类型化,绝对化的描写,写出了人物性格的丰富性,如探春有胆有识,有才有智,她对封建大家庭自杀自灭的预言,击中要害,使人感到清醒;她的理家使人佩服;她的豪爽使人感到可爱。在抄检大观园时,她的作为使人感到扬眉吐气,但她对维护封建纲纪的坚定和无情,又常常使人感到讨厌,因此探春也成了《红楼梦》中争论不休的人物,所谓“说不得善,说不得恶”,是性格中不同因素的互相渗透,互相融合,才写出了真实的人物。
对人物心灵及其矛盾冲突的描写,中国古代小说比较薄弱,《红楼梦》却取得巨大进步,首先《红楼梦》写出人物心灵深处情感因素与理性因素的真实搏斗。宝钗一方面想把自己塑造成完美的淑女的形象,这是她的真实的社会欲求,但是另一方面她又是一个有生命的人,她不能摆脱生命赋予的本性,于是两种欲求便在心灵深处发生冲突。其次作者善于表现人物微妙的心理活动。宝黛之间的爱情可谓心心相印刻骨铭心,然而他们却爱的那么痛苦那样哀怨:欲得真心却瞒起真心,以假意试探,结果求近之心反成疏远之意,求爱之意反成生怨之因,如十九回,“意绵绵静日玉生香”,二十九“回痴情女情重愈斟情”等都是描写心理活动的杰作。
关于题主的练习,我建议可以这样稍微修改一下(btw题主的风格确实更像张爱玲而不像曹雪芹):。
雪洞般的房间,一览无余。空落落的除了床和柜子,不见一花一叶摆设。厚重的窗帘挡住了窗外的世界,只有一丝阳光勉强挤过缝隙洒落在地板上。隐隐约约昏昏暗暗,桌椅躲在看不见的角落;另一边的角落里一个蒲团对着一个小香炉,旁边书籍和经卷叠放得一丝不苟。床是旧的,却没有掉一点漆或是裂开口子......可以说,所有东西都是旧的,却件件都不染纤尘。

论《红楼梦》中贾宝玉形象

《红楼梦》写了一个恋爱不能自由、婚姻不能自主的悲剧,即贾宝玉和林黛玉、薛宝钗的恋爱、婚姻悲剧。这一悲剧是《红楼梦》全书悲剧的中心事件,而这三个人物,也就成了全书的中心人物,整个《红楼梦》都是以这三个人物为中心,贾宝玉在这三个中心人物中又居于主要地位,并且全书所有各类人物的故事,都是围绕着他而展开的。作者在创作中,用了现实主义的笔法,塑造了具有丰富、深刻的社会内容和巨大艺术感染力量的贾宝玉形象。现在,试着讨论一下贾宝玉这一形象的典型性及其典型性格形成的原因。
一、贾宝玉形象的典型性:。
贾宝玉这一典型的艺术形象犹如现实生活中的人一样,他的思想性格,是在他的遭遇和经历里,在那种特定的生活环境中的多方面复杂的条件和因素给予他影响,发生作用,而于不知不觉中形成起来的。这也就如同现实生活中的人,他在自己特定的生活环境里,有了自己的遭遇和经历,才会逐渐形成他自己的性格特征。
1、在封建统治阶级眼里,贾宝玉是一个“混世魔王”、“孽根祸胎”,是“天下无能第一,古今不肖无双”的一个形象。
在中国封建社会里,男人居于统治地位,男尊女卑的思想占着非常重要的地位。封建贵族们往往要求自己的子孙接受最正统的封建教育,努力地加官进爵,功名出仕。在这一要求下,不少纨绔子弟都曾为之而奋斗。象贾宝玉这样的贵族公子,也就必须接受正统的封建教育,努力地去维续贾家的荣耀,但是贾宝玉生性“顽劣异常,不喜读书,最喜在内帷厮混”[第三回],所以,他虽然生长在贵族统治阶级家庭里,但自幼并没有受到封建主义统治势力正常的熏陶教育,他的思想同当时的世俗社会相抵触,跟封建秩序相违背。当然,贾宝玉之所以会在其隶属着的封建统治阶级的眼里形成这样的印象,是和他自幼的表现分不开的。
贾宝玉自“衔玉”而生开始,就被视作“奇异”,周岁时抓取“脂粉钗环”的举动,更是惹得政老爷“不喜欢”,十来岁时是“异常淘气”,说出了“女儿是水做的骨肉”,“我见了女儿便清爽”的“混话”。这在当时那种“男尊女卑”的社会里,简直是一种叛逆,一种大逆不道。这种叛逆,也必然引起“百口嘲谤,万目睚眦”的。象他这种“无故寻愁觅恨,有时似傻如狂”、“潦倒不通庶务,愚顽怕读文章”的纨绔子弟,在当时那种“成则公侯败则贼”的价值取向里,在当时那种社会环境中,当然是得不到正统思想的认可的。我们知道:贾宝玉在荣国府是处于继承人的地位,他的“聪俊灵秀”的天赋,使这个贵族家庭对他寄予了特别殷切的希望和要求,然而,他不仅丝毫无意于立身扬名、治国经家,而且他对那个家、国已经彻底绝望,并走上背叛的道路,他和他的父亲是那样的水火不容,势不两立。他不爱读的书,偏偏要他读;他不爱做八股文,偏偏要他做;他不爱和那些峨冠博带的家伙应酬,偏偏逼他出去应酬;他认为茫茫尘世,只有女孩子们的世界是一片净土,他的父亲总要把他拉出这片净土,他的母亲总要来摧残这一片净土,还有他的伯父、哥哥、侄辈之流总要来污秽、践踏这片净土。特别是,他爱的人,偏偏不许他爱;他不愿结的姻缘,偏偏要他结。“若说没奇缘,今生偏又遇着他;若说有奇缘,如何心事终虚化?”[第五回]尽管家里人逼着他去做这些事,他仍然坚持着不去做。
从这里,我们可以看出贾宝玉确实是背叛了封建统治阶级的意志,所以他在其父母为代表的封建贵族统治阶级眼里是一个“混世魔王”、“孽根祸胎”。
2、贾宝玉是一个具有初步民主主义思想的形象:。
贾宝玉有与封建主义格格不入的性格,站在当时新兴资产阶级的立场来看,贾宝玉其实是那个年代——中国封建社会走向没落,新兴资产阶级开始萌芽的历史时期,在文学作品中出现的,在封建主义母体里萌动着的一个具有资产阶级民主主义思想的胎儿。在他身上,我们可以看到色彩鲜明、线条清晰的民主主义精神的完整轮廓和雏形:这在当时我国历史现实中,在我国古典现实主义文学中,无疑是“新人的典型”。
贾宝玉的民主主义思想,首先表现在他的“爱人”上,即对于有些寒素和微贱人物的爱慕和亲近,尤其是他对于女孩子的特殊的亲爱和尊重。这就积极方面意义看,实即反映了人性解放、个性自由和人权平等的要求,实质上也就是人道观念和人权思想,就是进步的民主主义精神。
热爱女性、尊重女性、崇拜女性,是贾宝玉这个典型的最突出的特征。《红楼梦》反复写了这个特征,有时还用神话(如神瑛侍者与绛珠仙草的故事,“太虚幻境”的描写)和夸张的笔墨(如“抓周”试志,对刘姥姥信口开河信以为真)渲染强调这一特征。他还没有出场,作者就借冷子兴和贾雨村的谈话介绍了他七八岁时说的孩子话:“女儿是水做的骨肉,男人是泥做的骨肉。”[第二回]后来又写了他这样的想法:“凡山川日月之精秀只钟于女儿,须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。”[第二十回]他对许多少女都多情。不但对于活人,连画上的美人也怕她寂寞,特意去“望慰”一番。他既然对许多少女都多情,就不能不发生苦恼。有一次,当林黛玉和史湘云都对他不满的时候,他就不能不“越想越无趣”,“目下不过两个人,尚未应酬妥协,将来又欲何为?”[第二十二回]又一次,当晴雯要和袭人吵闹的时候,他就伤心地说:“叫我怎么样才好呢?把这个心使碎了,也没有人知道。”[第三十一回]虽然通过“龄官画蔷”一事,“自此深悟人生情缘各有分定”[第三十六回],不可能死时得到所有女孩子的眼泪,但他喜欢在女孩子身上用心的痴性并没有改变。如警幻仙子所说的“意淫”。这样概括和形容贾宝玉的性格特性,不单因为贾宝玉生长在少女群中,多所眷爱,而且他的爱并非只是男女之爱,而是更广泛意义上的对周围不幸者的爱。所谓“爱博”或云“博大的爱”似应包含两层意思:其一,这种爱是广义的,包括亲近、爱恋、体贴、尊重、同情等;因此其二:这爱所及的对像也就是比较广泛的。不限于黛、钗、湘,也包括晴、袭、紫鹃、鸳鸯、平儿、香菱和其他一些小丫头等等。惟其“博爱”,所以“心劳”。设想贾宝玉心目中仅有一黛玉,他哪里至于如此劳碌!为人担忧,代人受过,替丫头充役,这类事在贾宝玉的“行状”中简直多不胜举,俯拾即是。即如“平儿理妆”一节,事情原本与宝玉毫不相干,然而他十分同情平儿的不幸,不仅“劳形”、为其理妆,而且“劳心”、叹其身世。他想到“贾琏惟知淫乐悦己,并不知作养脂粉;平儿并无父母兄弟姊妹,独自一人,供应贾琏夫妇二人。贾琏之淫,凤姐之威,他竞能周全妥帖,今日还遭荼毒,想来此人命薄,比黛玉尤甚。”但因他能为平儿理妆,补偿了他平日不能“尽心”的“恨事”,竟感到是“今生意中不想之乐”。香菱因斗草弄脏了石榴红绫裙之后,他让袭人将同样一条裙子送给她换,也是很高兴得到这样一次“意外之意外”的体贴和尽心的机会。后来他又把香菱斗草时采来的夫妻蕙和并蒂莲用落花铺垫着埋在土里,以至香菱说他“使人肉麻”。可见宝玉并不因为钟情林妹妹而一叶障目,无视其他众多女儿的不幸和痛苦。他的心怀,可算得较为博大的。即以其对林黛玉的爱而言,如果仅属单纯的性爱,也不至于“劳心”到那种地步。他对黛玉的爱,正是以同情、关切、尊重、相知为基础的。同情和爱情自然是两回事,但同情可以是爱情的起点和支柱。这边,一曲《葬花辞》尚未吟罢;那边,早已恸倒在山坡之上了。足见宝玉对黛玉的身世、处境、病体、心性体察最深,感受最切,这些绝不是单纯的性爱所能包容的。贾宝玉的“多所爱”的确包含了对弱者的不幸和痛苦的同情和关切。这种性质的爱,就叫人道主义!。
还有他和“年近七十”、“宦囊羞涩”的“营缮司郎中”秦邦业的幼子秦钟见面时的谈话[第八回],和“一贫如洗”、“父母早丧”的破落世家子弟柳湘莲缔结浓厚的友谊[第四十七回],对为当时社会所轻贱的“唱小旦的”蒋玉菡的衷心倾慕[第二十八回],也完全是这种对于寒素和微贱人物的爱慕和亲近。当然,秦钟、柳湘莲、蒋玉菡等人的“人品”,是贾宝玉同他们亲厚的主要原因。假如没有具备这种使他引为知己的“人品”,贾宝玉对他们的交情是建立不起来的。比如对贾芸,最初宝玉是怀有好感的,但是接谈了几次之后,看到贾芸人品的庸俗,他就不愿和他交往了。
贾宝玉非常讲究尊重个性,尊重意志。第二十回他对贾环说:“大正月里,哭什么?这里不好,到别处玩去……譬如这件东西不好,横竖那一件好,就舍了这件取那件……你原是要取乐儿,倒招的自己烦恼。”第三十一回“撕扇子作千金一笑”写晴雯生气说到怕砸了盘子,宝玉笑道:“你爱砸就砸。这些东西原不过是借人所用,你爱这样,我爱那样,各自性情。比如那扇子,原是扇的,你要撕着玩儿也可以使得,只是别生气时拿他出气;就如杯盘,原是盛东西的,你欢喜听那一声响,就故意砸了,也是使得的,只别在气头儿上拿他出气。──这就是爱物了。”这番议论,我们今天看来自然觉得太过分,很不妥帖,其中流露了浓厚的贵家公子气味。但主要的意思,却是尊重意志,尊重个性;用当时思想家戴震的话说,就是“使人各得其情,各遂其欲”[转引自吴组缃《论贾宝玉形象的典型性》]。
第三十六回写“情悟梨香院”的一段,贾宝玉兴冲冲去找龄官,因素日和女孩子玩惯了,只当龄官也一样,央她唱一套《牡丹亭》曲子。不想龄官见他坐下,忙起身躲避,正色道:“嗓子哑了。前儿娘娘传进我们去,我还没有唱呢。”宝玉见此景况,从来未经过这样被人弃厌,自己便讪讪的,红了脸,只得出来了。后来看见贾蔷那样体爱龄官,龄官又那样自爱并爱着贾蔷,他就悟出“人生情缘各有分定”的道理。
他是完全尊重龄官的个性、意志和她与贾蔷的关系的。他平日和姊妹、丫环们一处,也总是尊重别人的意见,很少拿自己的主张;更不想强迫别人接受自己的意见。
在日常生活活动中,贾宝玉也一贯流露这一思想。第四十回贾母、王夫人和众姊妹商议给史湘云还席。贾宝玉因说:“我有个主意。既没有外客,吃的东西也别定了样数,谁素日爱吃的,拣样儿做几样。也不必按桌席,每人跟前摆一张高儿,各人爱吃的东西一两样,再一个十锦攒心盒子,自斟壶。岂不别致?”这意见立刻为贾母所接受。他做诗也不主张限韵,要求自由发挥个性。
贾宝玉这种思想是和封建主义原则正面抵触的,它直接破坏着封建秩序。贾宝玉待人接物的态度,也总是否定封建社会的礼法观念,主张听任各人按照自己的意志和心愿去自由活动。
他对弟弟贾环:“宝钗素知他家规矩,凡做兄弟的怕哥哥,却不知那宝玉是不要人怕的”。“并不想自己是男子,须要为子弟之表率。是以贾环等都不甚怕他,只因怕贾母不依,才只得让他三分。”[第二十回]。
他对茗烟,也是亲密无间,没有什么主奴的界限。像第十九回写他对茗烟和万儿的喜剧,第二十三回写的茗烟替他买来各种小说,第二十六回写的茗烟受薛蟠之嘱竟诳说老爷叫他,第四十三回写他和茗烟偷偷到水仙庵去祭奠,茗烟祝告的时候说:“跟二爷这几年,二爷的心事,我没有不知道的”。
在丫环们跟前,反倒经常服待她们;并且受她们的排揎,不以为忤。正如袭人说的:“你这个人,一天不捱两句硬话村你,你再过不去。[第六十三回]”麝月甚至这样“村”他:“你偏要比杨树,你也太下流了!”[第五十一回]傅家婆子议论他:“一点刚性也没有,连那些毛丫头的气都受得了!”[第三十五回]。
在贾宝玉这种思想影响下,怡红院关起门来,除了袭人作些梗,可说是个没多少封建礼法观念的民主自由的世界。第六十三回描写“寿怡红”,林之孝家的走后,丫头们要为宝玉安席,贾宝玉笑道,“这一安席,就要到五更了。知道我最怕这些熟套,在外人跟前不得已的,这会子还怄我,就不好了。”众人听了,都说:“依你。”于是先不上坐,且忙着卸妆宽衣。出现了“吃酒从未如此者”的场面。尤其姊妹们散后,简直弄得“无法无天”。但他觉得称心如愿,无比的快乐。袭人也说:“昨日夜里热闹非常,连往日老太太,太太带着玩,也不及昨儿这一玩。”这话从袭人这样思想的人说出来,可见她们这些处在被压迫地位的女子们都是喜爱这种无拘无束的自由生活方式的。所以平儿说:“还说给我听,气我!”。
从这些颇具规模的初步民主主义思想看,当时封建主义社会秩序为一个统治阶级的儿子所安排的道路,贾宝玉当然不能遵循。除了家庭中晨昏定省而外,一切应该参加的交游和礼节,他都不愿参加,尽力逃避。这是明显的事,他和处于被压迫地位的女孩子们的纯真自由的世界,与居于统治地位的庸俗腐朽的男子们或利欲薰心的士大夫们的世界——这两个世界在贾宝玉的具体生活环境里是尖锐地矛盾对立着的。对这两相矛盾对立的生活道路加以抉择的问题,早就提到贾宝玉的面前。自幼虽经家长训诫逼迫、袭人和宝钗等规劝,他却利用衰朽制度和腐败社会的空隙,极力抗拒逼来的压力。他批评“读书上进的人”是“禄蠹”,把一切男子都看成“浊物”,把所有士大夫都骂为“国贼禄鬼”。
二、贾宝玉性格形成的原因浅析:。
贾宝玉的性格特征是复杂多端的,但民主主义却无疑是最为主要的内容。我们知道,人的性格是生活中的诸多复杂的条件和因素,对他影响,发生作用,于不知不觉中形成起来的。贾宝玉的这些典型性格也和他的生活环境是分不开的。
1、他家庭里代表着统治阶级的人的影响:。
他生活的典型环境是一个腐朽衰败的“侯门公府”的封建贵族大家庭,但这个大家庭的“荣华富贵”已经面临着无法长久持续下去的境况了。富贵家庭趋于衰败的具体现象,使贾宝玉看到了自己所隶属着的阶级的末路的即将来临。在全书中有这样的具体描写:以男性为中心建立起来的封建统治权力,到儿孙们时已是腐朽无能了。我们看贾家两宅的老爷少爷们,实在没有一个不是腐朽无能的。他们虽然各有不同的面目,但共同的特点是不管事,不负责,没脑筋,没识见,荒淫无耻,作恶多端,精神堕落,道德败坏。贾政算是他们之中的一面旗帜。但是他的毫无办法和极端庸陋,从他管教子侄、结交门客和言谈治事等等方面可以看出来。
贾母这个利己享乐主义者对于孙儿的庇护和骄纵也是贾宝玉性格形成的一个原因。贾宝玉自幼受祖母溺爱,在祖母这边屋里居住,“和姐妹们一处娇养惯了的”,“无人敢管”[第三回]。贾政来叫,贾宝玉吓得“死也不敢去”。贾母就说:“好宝贝,你只管去。有我呢,他不敢委屈了你。”[第二十三回]又当着贾政的面骂赵姨娘等人。甚至男孩子受一切封建社会生活教育的机会也给挡开。贾宝玉挨打后,贾母因怕将来贾政又叫他,就把贾政的亲随小厮头儿唤来吩咐:“以后倘有会人待客诸样的事,你老爷要叫宝玉,你不用上来传话。就回他说,我说的,一则打重了,得着实将养几个月才走得;二则他的星宿不利,祭了星,不见外人,过了八月才许出门。”[第三十六回]并把这话告诉宝玉,叫他放心。从此宝玉“不但亲戚朋友一概杜绝,连家中晨昏定省,都随他便了”。兴儿曾对尤三姐等谈到贾宝玉:“他长了这么大,独他没有上过正经学。我们家从祖宗直到二爷,谁不是学里的师老爷严严的管着念书?偏他不爱念书,是老太太的宝贝。老爷先还管,如今也不敢管了……”[第六十六回]这番话,可以说是很好地概括了贾宝玉在受封建主义教育方面的特点。
由于以上原因,贾宝玉虽然生长在贵族统治阶级家庭里,但自幼并没有受到封建主义统治势力正常的熏陶教育。
2、贾宝玉生活中的其他因素对他的影响:。
在贾宝玉的现实环境里,却有一个和罪恶腐败的统治势力鲜明地对照着的女孩子们的世界。这些女孩子们,除了为数不多的姑娘们,绝大多数都是丫鬟们。贾家的丫鬟有两种:一种是如鸳鸯和小红一类的所谓“家生子儿”;一种是如袭人和晴雯一类买来的。另外还有唱戏的女孩儿,是从苏州采买来的贫家女孩子,如芳官、龄官等。她们所受封建统治阶级的影响当然各有深浅,思想品格也各有不同,但在客观上都是处于被奴役和被蹂躏的地位,都各有一番辛酸悲苦、混和着血与泪的身世经历,还各有一个惨淡的未来命运等在前面:这方面她们是完全共同的。贾宝玉实际就是在这些以丫鬟们为主的女孩子群里长大的。其中许多女孩子服侍他,看护他,各以一颗纯真的心围绕着他,倾注着他。贾宝玉自幼不止在生活上跟她们亲密,精神上也是亲爱着她们的。
作者特意为我们描写了跟贾宝玉生活上最密切的袭人的家庭和她的身世。同时写了和袭人思想品格相对立的是被称为贾宝玉的“第一等人”的晴雯,还有贾母的丫鬟鸳鸯……所有这些女孩子一般都有她们真挚纯洁、自由不羁的一面。像那些唱戏的女孩子们,都是些豪爽坦率、慷慨好义的小英雄。比如派给怡红院和贾宝玉发生了亲密友谊的芳官,那种勇敢无畏,豪迈开朗的性格,好像从来就没有受过封建礼教的拘检一样。她受了干妈的不平待遇,立刻抗争;她横遭赵姨娘的欺侮,别的小英雄就义愤填胸,一窝蜂跑去找赵姨娘对打。
另外,为贾宝玉所亲近,引为知心朋友的,还有外边的秦钟、柳湘莲和蒋玉菡。他们有的身居贫贱,有的是没落了的旧家少年。贾宝玉在和他们的友情关系中自然要受到影响的。这里所说的影响,不只是指她们或他们的思想品格的本身,重要的还应该是她们或他们的社会存在。
另一方面,自古以来中国封建社会里面传统的人民性或民主性的文化思想,自然也给贾宝玉的性格以重大的影响。贾宝玉喜读诗词,喜读《庄子》,喜读《西厢记》和《牡丹亭》,就是具体的例子。第二回里,贾雨村对贾宝玉的性格有一番评论,提了一大串古人的名字,其中有许由、陶潜、阮籍、嵇康、卓文君等等,认为他们和贾宝玉都是易地皆同之人;称为清明灵秀之气,仁者之所秉;说他们往往成为情痴情种,逸士高人,断不为庸俗所制。这正是说的贾宝玉性格的传统因素。
这些方面的因素,对贾宝玉性格的形成,起着较为重要的作用。因为离开了上述种种社会现实的条件,就形不成贾宝玉所特有的性格。
三、作者对贾宝玉这一形象的态度浅析:。
我们知道,《红楼梦》的作者曹雪芹的人生经历:他的一生正好经历了曹家由盛而衰的过程。由“锦衣纨绔”“饫甘餍肥”的贵族公子,降为落魄的“寒士”,当他著书时已是过着“蓬牖茅椽,绳床瓦灶”和“举家食粥酒常赊”的贫困生活。这种天壤之别的生活变化,促使他对过去的生活经历作了一番深刻而痛苦的回顾。这就为定下了《红楼梦》的基调,那就是抱着对社会上种种黑暗不满和批判的态度,对贾宝玉以热烈的赞扬的肯定态度来创作的。
开头安排了一系列的神话,突出地渲染主人公为世俗所不容的新的性格和他跟林黛玉的悲剧关系。关于他的前身,一面说它是“顽石”、是“蠢物”,一面说它是“通灵”、是“宝玉”;一面说它“无才补天”,一面说它“灵性已通”。整个的神话以及这种正反两面的口吻,都表露着作者反对世俗之见,寄予主人公特殊的揄扬和赞美。
第二回用冷子兴和贾雨村的谈话来介绍还未出场的主人公,也是先说世俗之见的评论,而后又用较为高明的见解予以驳斥,再从而极力加以赞扬。
书中特意安排主人公和林黛玉见面的场合出场,以最重的着色之笔来反复描绘。仍然先介绍出于世俗成见的贬词,再用站在面前的主人公光彩耀人的具体形象把那些贬词批判掉;两首《西江月》,也还是取嘲弄世俗的反语,以贬为褒,以抑为扬,对主人公作了笼括全书的赞美。
作者所采取的这种从批判反面来歌颂正面,或从否定世俗来肯定反世俗的态度和描写手法,在全书里面是一贯的。我们前面的阐论正是从这两相对立、彼此映照的具体描写来说明作品的思想倾向性的;这里面自然也正体现了作者的这种态度和手法。
作者在书中猛烈地攻击了腐朽罪恶的封建主义统治势力,对贾宝玉反封建、反世俗,一心倾向于被压迫、被糟践者的正义感情,以及他的全部以初步民主主义为主要内容的思想性格和行为活动作了极高的评价,并且以一种不胜悲慨之情,给予全心的同情和歌颂。

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