中国传统习俗文章乞巧(优选3篇)

时间:2018-01-06 06:27:27
染雾
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中国传统习俗文章乞巧 篇一

乞巧,又称乞巧节,是中国传统的节日之一,主要流行于汉族地区。这一节日通常在农历七月初七这一天庆祝,也被称为七夕节。乞巧节的起源可以追溯到很久以前的古代传说。

乞巧节的传说源于牛郎织女的故事。相传,牛郎织女是天上的神仙,牛郎是个牧童,织女则是个善于织布的女子。他们相爱并结为夫妻,过着幸福美满的生活。然而,上天的王母娘娘得知了这个消息,为了惩罚织女私自与凡人相恋,她将织女带回天上,并创造了一条鸟群,阻挡牛郎回到天上的路。牛郎织女被迫分隔两地,只能在每年的七月初七相会一次。因此,七夕节也被称为中国的情人节。

乞巧节的习俗主要是女性们在这天祈求智慧和技巧,特别是在织布和缝纫方面。女性们会准备一些用来表示智慧和技巧的物品,如针线、纺锤等,然后到庭院或者田间地头,向织女祈求智慧和技巧。有些地方还会举行各种手工艺比赛和制作工艺品的活动,比如编织花环、制作手工艺品等。同时,女性们还会在乞巧节这天向织女祈求姻缘,希望能找到自己的真命天子。

乞巧节的意义不仅仅是追求智慧和技巧,更是传承中华民族的传统文化和美德。通过乞巧节,人们弘扬了勤劳、智慧和技巧的精神,强调了家庭和睦和夫妻间的相互关爱。在现代社会,乞巧节已经不仅仅是女性们追求智慧和技巧的日子,更成为了一个人们表达爱意和感恩的节日。

中国传统习俗文章乞巧 篇二

乞巧,是中国传统的节日之一,主要流行于汉族地区。这一节日通常在农历七月初七这一天庆祝,也被称为七夕节。乞巧节是一个女性节日,以追求智慧和技巧为主题。

乞巧节的起源可以追溯到古代的祭祀活动。在农耕社会,人们相信女性们能够通过祈求织女的庇佑,获得智慧和技巧,从而在家庭生活和手工艺制作方面取得更好的成就。因此,乞巧节成为了女性们向织女祈求智慧和技巧的重要日子。

乞巧节的习俗主要包括祈求智慧和技巧、制作手工艺品和举行各种比赛。女性们会在这一天准备一些用来表示智慧和技巧的物品,如针线、纺锤等。然后,她们会到庭院或者田间地头,向织女祈求智慧和技巧。有些地方还会举行各种手工艺比赛和制作工艺品的活动,比如编织花环、制作手工艺品等。同时,乞巧节也成为了女性们向织女祈求姻缘的日子,她们会借此机会祈求自己能够找到真命天子。

乞巧节的意义在于弘扬了中华民族的传统文化和美德。通过这个节日,人们表达了对智慧和技巧的追求,强调了家庭和睦和夫妻间的相互关爱。在现代社会,乞巧节已经不仅仅是女性们追求智慧和技巧的日子,更成为了一个人们表达爱意和感恩的节日。乞巧节的庆祝活动丰富多样,不仅有传统的祈求活动,还有现代化的庆祝方式,如送礼物、举办活动等,让乞巧节更加有趣和具有现代气息。

中国传统习俗文章乞巧 篇三

关于中国传统习俗文章乞巧

  养生之道网导读:相传“七月七日为牵牛、织女聚会之夜”(《荆楚岁时记》),古时妇女每于此日夜间,向织女星乞求智巧,故称乞巧。七月便被称为巧月。……

  相传“七月七日为牵牛、织女聚会之夜”(《荆楚岁时记》),古时妇女每于此日夜间,向织女星乞求智巧,故称乞巧。七月便被称为巧月。《荆楚岁时记》谓:“是夕,人间妇女结彩缕,穿七孔针。或以金银鍮石为针,陈瓜果于庭中以乞巧,有喜子网于瓜上,则以为符应。”所谓鍮石,即黄铜。程大昌《演繁露·黄银》谓:。世有鍮石者,质实为铜而色如黄金,特差淡耳。”以金银等物制针,自然光洁明亮,与弯月的淡淡光亮相辉映,饶有情趣。

  周处《风土记》载乞巧事更详,谓:“七月七日,其夜洒扫于庭,露施几筵,设酒脯时果,散香粉于筵上,以祈河鼓、织女,言此二星当会。守夜者咸怀私愿,或云见天河中有奕奕正白气,有耀五色,以此为征应。见者便拜而乞富乞寿,无子乞子,唯得乞一,不得兼求。三年乃得言之,颇有受其祚者。”当然,希图藉拜星以求得福寿,自不可能.然而,却历代相沿成习。唐代诗人林杰在《乞巧》一诗中写道:“七夕今宵看碧霄,牵牛织女渡河桥。家家乞巧望秋月,穿尽红丝几万条。”千家万户,夜深不眠,静守中庭,远眺碧空,向月穿针,巴望牛女相会,乞求天孙赐巧,是何等虔诚。而有人则对乞巧一事,不敢深信。兽有《七夕》诗曰:“露盘花水望三星,仿佛虚无为降灵。斜汉没时人不寐,几条蛛网下风庭。”古时所谓三星,有参宿三星,心宿三星,河鼓三星。《诗·唐风·绸缪》:“绸缪束楚,三星在户。”指河鼓三星,即牵牛星、本作中三星,亦指牵牛。人们“露施几筵”,遥望三星,默想着那墨绿色的神秘世界,好似虚无的天界果真能降福寿于人间。“仿佛”一词,恰透露出诗人将信将疑的.心理。罗隐《七夕》诗则谓:。月帐星房次第开,两情惟恐曙光催。时人不用穿针待,没得心情送巧来”。谓牛、女二星,难得一年一会,缠绵情话说不尽呢,哪有心情给人间送巧。立意本乎人情事理,更觉活泼多趣。

  乞巧之举,在唐代殊为隆重。皇宫中帝王妃嫔,对“乞”可得巧笃信不疑。王仁裕《开元天宝遗事》卷下《乞巧楼》载:“宫中以锦结成楼殿,高百尺,上可以胜数十人,陈以瓜果酒炙,设坐具,以祀牛、女二星,嫔妃各以九孔针、五色丝,向月穿之,过者为得巧之候。动清商之曲,宴乐达旦,士民之家皆效之。”同书《蛛丝才巧》又载:“帝与贵妃,每至七月七日夜在华清宫游宴。时宫女辈陈瓜果酒馔列于庭中,求恩于牵牛、织女星也。又各提蜘蛛于小盒中,至晓开视蛛网稀密,以为得巧之候:密者言巧多,稀者言巧少。民间亦效之。”在古代,乞巧多为女子之事,风流天子唐明皇竟然也乐于此道。

  宋代的乞巧,在内容上又有所丰富。孟元老《东京梦华录》卷八《七夕》载:“初六七日晚,贵家多结彩楼于庭,谓之乞巧楼。铺陈磨喝乐、花、瓜、酒、炙、笔、砚、针、线,或儿童裁诗,女郎呈巧,焚香列拜,谓之乞巧。妇女望月穿针。或以小蜘蛛安盒子内,次日看之;若网圆正,谓之得巧。里巷与妓馆,往往列之门首,争以侈靡相尚。”此处明言“焚香列拜”,且增加了儿童作诗、铺陈笔砚诸事,男女老幼皆有此举。“磨喝乐”,来自佛经,为神名。用泥、木、象牙或蜡等塑制,多饰以金珠牙翠,价格昂贵,于七夕供养。后世奉为巧神。杜仁杰《集贤宾·七夕》套曲谓:“把几个摩河罗儿摆起,齐拜礼,端的是塑得来可喜。”赵师侠《鹊桥仙·丁巳七夕》亦称:“摩孩罗荷叶伞儿轻,总排列,双双对对。”人们所礼拜的摩河罗,竟然也“双双对对”,自是取和合团圆之意。

  因七夕前后,所需乞巧之物甚多,乞巧市则应运而生。陈元靓《岁时广记》卷二十六引《岁时杂记》:“东京潘楼前有乞巧市,卖乞巧物。自七月初一日为始,车马喧阗。七夕前两三日,车马相次,不复得出,至夜方散。其次丽景、保康、阊阖门外,及睦亲、广亲宅前,亦有乞巧市。”儿童皆着新装,竟夸鲜丽,车马盈市,罗绮满街。

  据洪迈《容斋三笔》载,北方有以七月初六为七夕的,唐代无此说,很可能出于五代。北宋太平兴国三年七月,朝廷下诏, “七夕嘉辰著于甲令,今之习俗多用六日,非旧制也,宜复用七日。”

  至明,则有“七月浮巧针”之俗。沈榜《宛署杂记》载:“七月七日,民间有女家各以碗水暴日下,令女自投小针泛之水面,徐视水底。日影或散如花,动如云,细如线,粗如槌,因以卜女之巧。”故而,王士祯《都门竹枝词》云:“七夕针楼看水痕,家家小妇拜天孙,明朝得巧抛针线,别买宣窑蟋蟀盆。”因乞巧主要是女子所为,故或称之为“巧节会”、“女孩儿节”。

  小说中所写乞巧,一般都引用古例。如李昌祺《剪灯余话》卷三《贾云华还魂记》,谓书生魏鹏与娉娉有婚约,“七夕又临,娉请于夫人,于内堂结彩楼乞巧,瓜果陈列。肴羞备陈。夫人谓娉曰:‘久不见汝作诗词,今夕天上佳期,人间良夜,或诗或词,随汝所为。吾当召魏生来,与汝讲论,庶有新益。’娉唯命。于时生至。夫人曰:‘世谓今宵天孙赐巧,小女辈未能免俗,谩设瓜果之筵。亦尝命之赋小诗,以纪佳节,意未知曾就否?’娉即前应口:‘适奉命,缀得七言绝句二首。’遂出诸袖间,墨痕犹湿。…… 娉诗曰:‘梧桐树上月明多,瓜果楼前艳绮罗。不向人间赐人巧,却从天上渡天河。’‘斜亸香云倚翠屏,纱衣先觉露华零。谁云天上无离合?看取牵牛织女星。’鹏和诗曰:‘流云不动鹊飞多,微步香尘满袜罗。若道神仙无配偶,怎教织女渡银河?’,‘娟娟新月照围屏,井上梧桐一叶零。今夕不知何夕也,双星错道是三星。” 天上牛女相会,人间情侣唱和,诚为佳话。而“杭州风俗,每到七月乞巧之夕,将凤仙花捣汁,染成红指甲,就如红玉一般,以此为妙。”(《西湖二集》卷五)这又给乞巧添一趣话。

中国传统习俗文章乞巧(优选3篇)

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