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操练

操练

从古国家巨弊,奠巨乎平时武备废弛,卒闻有警,招募而即使之战也。孔子曰;“以不教民战,是谓弃之。”夫不教之民,尽市民也。即韩淮陰之出奇,岂驱市人而战乎?予谓操练不可不讲也。然观今时操练,虽穷年无益于事。旗帜虽有,不谙指挥;金鼓虽有,不晓进退;器械虽有,不堪攻击;部阵虽有,不识奇正;士卒虽有,不汰老弱;手足虽有,不习技艺;将帅虽有,不精兵机。惟窃操练之名,模仿故事,而分立而奔走而喊噪,有同儿戏。将官据高案而视之,亦不知何以趋跄。如斯殊可叹也!夫操练之法,在士选、器械、教师咸备,三令五申,驱而用之,必能临阵杀贼,为国报效。第操之云者,非止操步阵也:操其技艺,使之精熟;操其耳目,使之不惊;操其心志,使之不乱;操其胆气,使之外不畏敌,内不爱身。故万人可操,百人可操,虽数人亦可操。必使弱士可为贲诸,百人可当万众。此操之最上也。夫善操之将,即善战之将。三军平素爱如父母,畏如神明,上下之情相通,兵将之法相习,故可与蹈汤火,可以赴深溪矣。然而国有此臣,善将将者,便当谅其心迹,责其后效。假令谤箧心疑,息壤易信,操之一人,用之又一人,兵不识将,将未必贤。临事易将,兵家之忌也。久任成功,其昔人所贵乎!

操之之法,操器甲,习攻击,尚矣。而所谓操其胆气心志者,古之人尝试之。昔者,阖闾试其民于五湖,剑刃入肩,流血被体,民不惧而后用之。勾践试其民于寝处,民争入水火,死者千馀,逮击金而退之。此岂好死而恶生哉?鼓舞振作之效也。

国初,两准郡县多为张士诚所据。高皇帝欲取之,乃命镇抚居民,率将士分队习战,胜者赏银十两,其伤而不退者亦勇敢,赏银有差。且遍给酒馔劳之,仍赐伤者医药。因谕之曰:“刃不素持,必至血指;舟不素操,必至倾溺;弓马不素习而欲攻战,未有不败者。吾敌择汝等练之。今汝等勇健若此,临敌何忧不克?爵赏富贵,惟有功者得之。”顾谓起居注詹同曰;“兵不贵多而贵精,兵而不精,徒累行阵。近闻募兵多冗滥者,敌特为戒之,冀得精锐,庶几有用也。”

鼓舞之道,固难悉数。而贵勇贱怯,尤属先图。诚于勇鸷绝伦之士,贵而爱之,礼而重之,恩出异常,事经破格,当者思奋,闻者景附。古人式怒蛙而勇士至,齐桓引车避螳螂,以其似勇士而礼之。夫其似者犹且礼遇,故南征锋不留行焉。夫鼓舞士卒不爱其身而能杀敌者,以其所好易其所恶,坚其所好也。

武侯《兵要》曰;“短者持矛戟,长者持弓弩,强者持旌旗,勇者持金鼓,弱者给厮役,智者为谋主,”器械锋锐,甲胄坚密,则人轻其战:进者赏,退有刑,行以信。进不可当,退不可追。虽绝成阵,虽败成行,其众可合而不可离也。