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卷六 九材

  

  浮邱子曰:九材曷谓也?一曰古今间出之材,二曰刚柔并济之材,三曰酝深不测之材,四曰果敢击断之材,五曰纷云挥霍之材,六曰聪明曲到之材,七曰文章靡丽之材,八曰辨对捷给之材,九曰使令轻便之材。

  古今间出之材:其读书论世,恢恢如也;其观天察地,章章如也;其仁民爱物,肫肫如也;其体优,其用赡,其言该,其行详。是材也:国有大典礼,其学足以考,义足以断。国有大政事,其虑足以达,力足以办。国有大灾害,其功足以补,气足以胜。国有大奸蠹,其静足以窥,动足以翦。是材也:可使上列,毋使庳;可使独任,毋使群;可使朝夕,毋使远;可使心膂,毋使疑。是材也:使之庳,则道不尊;道不尊,则贤愚溷;贤愚溷,则苦牵连;苦牵连,则济事难。使之群,则权不壹;权不壹,则是非横;是非横,则费调剂;费调剂,则奏效缓。使之远,则地不亲;地不亲,则嫌出位;嫌出位,则启沃隔;启沃隔,则君德愆。使之疑,则天不属;天不属,则贵见几,贵见几,则去留决;去留决,则臣志伤。是材也,或千岁而一生,或五百岁而一生;或一代而数人,或数十代而无一人;或生数人而一代赖之以成运,或生一人而一代不能赖之,则积数十代、数百代赖之以成运。《诗》曰:“山有榛,隰有苓。云谁之思,西方美人。彼美人兮,西方之人兮!”言古今间出之材,使人寤寐以求之也。

  刚柔并济之材,其德性之养淑淑如也,其志气之发廪廪如也,其事物之情炤炤如也。其体厚,其用中,其言的,其行舒。是材也:时之可,则先焉;时之否,则后焉。一先一后,其机隐然。势之顺,则纵焉;势之逆,则操焉。一纵一操,其指较然。数之常,则趣焉;数之变,则避焉。一趣一避,其度宽然。理之正,则合焉;理之倚,则分焉。一合一分,其神豁然。是材也:可使受事于英主,可使受事于暗主;可使共事于群贤,可使共事于群小。是材也:受事英主,则毋投所忌;毋投所忌,则两情入;两情入,则谏必行;谏必行,则英主圣。受事暗主,则毋中所败;毋中所败,则元气存;元气存,则众不携;众不携,则暗主安。共事群贤,则毋衒所长;毋炫所长,则智勇出;智勇出,则绩必举;绩必举,则群贤成。共事群小,则毋夺所荣;毋夺所荣,则心迹白;心迹白,则政不剉;政不剉,则群小服。是材也:得则社稷之赖,失则社稷之羞;起则苍生之福,废则苍生之忧。无其人,则天命人心无所附丽;而有其人,则亲戚、君臣、上下咸得所冯依,而不能名其所由。《诗》曰:“柔亦不茹,刚亦不吐。不侮矜寡,不畏强御。”又曰:“不竞不絿,不刚不柔。敷政优优,百禄是遒。”言刚柔并济之材,以其身为天下重轻也。

  酝深不测之材,其体逸而难名,其用超而独得,其言韪而有物,其行妙而不常。是材也:有所向,鲜或窥之;有所得,鲜或闻之;有所是,鲜或证之;有所成,鲜或誉之。毋厌姗笑,毋报侮辱,毋忿摧颓,毋伤暗淡,毋噪佻,毋骄矜,毋颉亢,毋杂冗。是材也:宾之师之,然后本末见;本末见,则议论胜;议论胜,则顽懦兴。卿之孤之,然后朝野属;朝野属,则经制立;经制立,则治安成。宏之巨之,然后知遇伟;知遇伟,则表里称;表里称,则物望归。疑之难之,然后精神吐;精神吐,则功名奇;功名奇,则官材最。是材也,毋颐指而气使之,毋乐嗟而苦咄之,毋貌取而神遗之,毋面从而腹诽之。是材也,树骨特,故所耻多于所荣;阅世深,故所去多于所就。所荣,则能实也。所耻,则能却也。所就,则能济也。所去,则能泰也。《诗》曰:“彼君子兮,噬肯适我。中心好之,曷饮食之?”又曰:“淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮。”言酝深不测之材,不与时俗低卬曲折也。

  果敢击断之材,其体劲而不朒,其用奋而能往,其言厉而有棱,其行孤而无与。是材也:众皆偃息,尔乃任天下所不能任,众皆迟顿,尔乃先天下所不能先;众皆骞污,尔乃操天下所不能操;众皆荧惑,尔乃发天下所不能发;众皆柔桡,尔乃犯天下所不能犯;众皆慈懦,尔乃锄天下所不能锄。是材也:兵刑之所长,礼乐之所短也;功名之所开,道德之所闭也;豪杰之所与,圣贤之所教也;霸强之所师,帝王之所使也。是材也:文以礼乐,则兵刑焰戢;兵刑焰戢,则性情醇;性情醇,则威仪协;威仪协,则服物深。实以道德,则功名体全;功名体全,则问学邃;问学邃,则规摹大;规摹大,则措事广。绳以圣贤,则豪杰心降;豪杰心降,则根本正;根本正,则意见芟;意见芟,则处世平。驭以帝王,则霸强计折;霸强计折,则体统详;体统详,则条理就;条理就,则成功易。《诗》曰:“不敢暴虎,不敢冯河。人知其一,莫知其他。战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。”言果敢击断之材,贵以敬始终也。

  纷云挥霍之材,其体疏而不备,其用闳而少中,其言快而可听,其行积而能理。是材也:人举其易,尔举其难;人治其简,尔治其繁;人用其缓,尔用其急;人得其窒,尔得其通。其疾如风,其迅如雷,其游如龙,其驰如马。是材也:使领方隅则裕,毋趣禁掖;使营簿领则秩,毋总事要;使辨一官则济,毋长百僚;使摄数职则能,毋料百世。是材也:趋禁掖,则气质粗;气质粗,则行检堕;行检堕,则格非难。总事要,则精神散;精神散,则端委泄;端委泄,则施令舛。长百僚,则爱恶纵;爱恶纵,则取舍随;取舍随,则人材下。料百世,则利害隐;利害隐,则因革反;因革反,则国是紊。《诗》曰:“佻佻公子,行彼周行。既往既来,使我心疚。”又曰:“靡圣管管,不实于亶。犹之未远,是用大谏。“言纷云挥霍之材,俾知所矜式也。

  聪明曲到之材,其体顺而兼杂,其用巧而能遂,其言滑而微中,其行熟而多宜。是材也:大事未揽其要,先测其概;细事未详其用,先度其可;难事未竟其成,先出其奇;易事未究其旨,先获其便。是材也:以之事君,则得其欢心;以之交友,则得其美誉;以之驭下,则得其策力;以之使民,则得其讴歌。是材也:求如古之事君,未能也,揣意旨而已矣。揣意旨,则好尚同;好尚同,则敷对顺;敷对顺,则褒宠固。求如古之交友,未能也,修辞令而已矣。修辞令,则名义借;名义借,则听睹浮;听睹浮,则流布遫。求如古之驭下,未能也,鬻恩私而已矣。鬻恩私,则门窦开;门窦开,则群巧进;群巧进,则奔奏勤。求如古之使民,未能也,树威令而已矣。树威令,则闾阎畏;闾阎畏,则群愚逼;群愚逼,则谀美作。《诗》曰:“人亦有言,靡哲不愚。庶人之愚,亦职维疾。哲人之愚,亦维斯戾。”言聪明曲到之材,俾知所遵省也。

  

  辨对捷给之材,其体柔,其用诡,其言易,其行违。其比意造端,跃跃如也,翩翩如也。其张目掉舌,喋喋如也,哄哄如也。是材也:圣之远谟则罔所闻,而摭拾凡近为其学;国之大体则罔所知,而蒐罗琐屑为其才;天之消息则罔所洞,而杂设阴阳、鬼神、卜筮为其智;民之痛痒则罔所关,而诡语兵戈、水旱、疾疫为其仁。是材也,毋居以密迩,毋接以频数,毋纵以许可,毋资以援系。居以密迩,则伺候易;伺候易,则端倪得;端倪得,则短长持。接以频数,则谄谀惯;谄谀惯,则界限移;界限移,则黑白倒。纵以许可,则夸饰盛;夸饰盛,则濡染及;濡染及,则人心坏。资以援系,则关说众;关说众,则贪求横;贪求横,则风尚非。《诗》曰:“巧言如流,俾躬处休。”又曰:“巧言如簧,颜之厚矣。”言辨对捷给之材,不可为其所卖也。

  使令轻便之材,其体忨,其用陋,其言悄,其行贱。其俯眉承睫,沽沽如也,喻喻如也。其受令趋事,仆仆如也,悾悾如也。是材也:贵戚权门之所欢,而老成典刑之所厌也;王公大人之所需,而正直君子之所拒也。是材也:不惟贵戚权门之欢云尔,浸假而老成典刑亦心之,亦腹之;不惟王公大人之需云尔,浸假而正直君子亦左之,亦右之。是故积其劳,则膺迁转;贡其长,则结赏识;际其盛,则列显荣;极其用,则先贤哲。是材也:可使治于事,毋使治事;可使用于人,毋使用人。使治于事,则纪律严;纪律严,则周旋谨;周旋谨,则本分得。使治事,则轨物裂;轨物裂,则举动粗;举动粗,则丑状最。使用于人,则恭敬生;恭敬生,则视听壹;视听壹,则佚志收。使用人,则睢盱作;睢盱作,则出入逞;出入逞,则败节萌。《诗》曰:“於乎小子,未知臧否。匪手携之,言示之事。匪面命之,言提其耳。”言使令轻便之材,可鞭策之,而不为其所优礼也。

  於乎!九材递降存乎运,九材得所存乎用。是故君相之道与医匠等。凡匠审木,大木不为椽,细木不为栋,直木不为轮,曲木不为桷。凡医审药,玉札丹硃,于以引年;天雄乌喙,亦以活人。是故为君者不可以不法舜、文,为相者不可不法管、侨。舜、文之所以圣,虞、周之所以治,亡过择能而使之,称材而用之。故《书》曰“汝翼”,曰“汝为”,曰“汝明”,曰“汝听”;《诗》曰“疏附”,曰“先后”,曰“奔奏”,曰“御侮”,此舜、文能使材得其所也。管、侨之所以贤,齐、郑之所以治,亡过择能而使之,称材而用之。故管子相三月,请论百官,于是立隰朋为大行,立宁戚为大司田,立王子城父为大司马,立宾胥无为大司理,立东郭牙为大谏之官。郑国将有诸侯之事,子产乃使子羽为辞令,使裨谌谋可否,使冯简子断大事,使子太叔对宾客。此管、侨能使材得其所也。孟子曰:“权然后知轻重,度然后知长短。”是故中材扩而充之,与上材等其成;下材濯而新之,与中材等其用。此非振古之材多于方今之材也,得其所而已矣。上材蔽而遏之,与中材等其功;中材污而染之,与下材等其过。此非天地之材不供国家之用也,不得其所而已矣。有上下古今之识,则辨才如镜;有操纵歙辟之能,则用材如御。如镜则晰,如御则详。此无他,君法圣、相法贤而已矣。无上下古今之识,则辨材如瞽;无操纵歙辟之能,则用材如稚。如瞽则浊,如稚则轻。此无他,君不法圣、相不法贤而已矣。