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卷六 讽群上

  

  浮邱子曰:仆少与北门子同里,长与南楼公同仕,齿相齐也,踵相接也,冠相望也,佩相戛也,杯觥燕好相接也,谈论倾吐相生也;然而趣尚不相入也,行能不相证也,是非好丑不相师也。仆尝语于北门子曰:“某也,君子其人也。是能崖崖自立,不为谣俗低卬曲折者;是布腹心徇主者,是能字其甿隶者,是不使公道绌于私议者,是本性惇而内行絜者,是通古今、能文章者。”北门子曰:“若所称君子其人者,乃吾之所积不能平者也。若以为崖崖自立、不为谣俗低卬曲折邪?吾恶知其不暴之昭昭、堕之冥冥邪?若以为布腹心徇主邪?吾恶知其不忠言嘉谟以为市邪?若以为能字其甿隶邪?吾恶知其非笼络群愚以说己邪?若以为不使公道绌于私议邪?吾恶知其非结荐绅士族、党奸而作胜邪?若以为本性惇而内行絜邪?吾恶知其不修饰伦物、钓取声名邪?若以为通古今、能文章邪?吾恶知其不迂阔而远于事情邪?若且休矣!”既而迹北门子之所为,则且横作气焰,广张网罗,蔑白为黑,倒是为非:于是挤崖崖自立者于庳趣下走之列亡能自拔焉,挤布腹心徇主者于清问之所不下逮焉,挤能字甿隶者于无所担荷焉,挤主持公道者于疑似焉,挤通古今、能文章者于狂狂伋伋、不中绳尺焉。既出死力以挤之,又设奇计以挤之,而奚所不坠焉?

  仆又尝语于南楼公曰:“某也,小人其人也。是筋驽肉缓,不堪其用者,是自炫鬻者,是工诈谖而逞狡猾者,是媕婀取容于上下之交者,是文深意忌、多所中伤者,是首鼠两端、一前一却者。”南楼公曰:“若所称小人其人者,乃吾之所不肯一例击断而声其不然者也。若以为筋驽肉缓不堪其用邪?吾恶知其非温雅有酝藉,以收群行之震荡剽忽邪?若以为自炫鬻邪?吾恶知其非披沥血诚以告我邪?若以为工诈谖而逞狡猾邪?吾恶知其非老于事物,而工于纵横短长之术以驭世邪?若以为媕婀取容于上下之交邪?吾恶知其非刚柔得中邪?若以为文深意忌,多所中伤邪?吾恶知其非振厉群听、以就轨物邪?若以为首鼠两端、一前一却邪?吾恶知其非画之深而处之坚邪?若且休矣!”既而迹南楼公之所为,则且标举丑类,荐陟崇梯,执疑为信,树邪为正:于是援筋驽肉缓者于处非其据焉,援自炫鬻者于一唱百和、佥曰“能事”焉,援工诈谖、逞狡猾者于遗大投艰,以其私智左计系天下重轻焉;援媕婀取容者于密迩焉,援文深意忌者于爪牙焉,援首鼠两端者于事权之总焉。既出死力以援之,又设奇计以援之,而奚所不捷焉?

  於乎!某也君子其人也,而北门子且毁之,且挤之;某也小人其人也,而南楼公且誉之,且援之;弃玉取石,斩橘树李,头尾颠倒,不知绪处。仆是以愀乎其哀,惴乎其恐,流涕狼戾而不可止也。《诗》曰:“国虽靡止,或圣或否。民虽靡膴,或哲或谋,或肃或艾。如彼泉流,无沦胥以败。”是庸不足以惩乎?

  既而闻西隅丈人,天下之所谓放志舒节,以驰大区者也。仆往告焉,曰:“北门子好毁而横,南楼公好誉而滥,则如之何?”西隅丈人局局而笑,俞俞而作,曰:“子来前!吾语汝。北门子之好毁而横也,非北门子自为也,天使之毁、使之横也。南楼公之好誉而滥也,非南楼公自为也,天使之誉、使之滥也。北门子且毁之、且挤之,非北门子挤之也,天挤之也。南楼公且誉之、且援之,非南楼公援之也,天援之也。而北门子且以能毁、能挤为长技,而南楼公且以能誉、能援为名德,而子且以北门子、南楼公为大缪不然,皆未烛于天人之指矣。仲尼不封于齐,晏婴沮之;孟轲不礼于鲁,臧仓沮之;屈原不容于楚,子兰谗之;贾谊不展于汉,绛、灌谗之。然而非晏婴能沮仲尼也,非臧仓能沮孟轲也,有使之沮者也;非子兰能谗屈原也,非绛、灌能谗贾谊也,有使之谗者也。然而不封于齐者,亦非仲尼;不封仲尼者,亦非齐也;不礼于鲁者,亦非孟轲;不礼孟轲者,亦非鲁也:有使之不封、不礼者也。不容于楚者,亦非屈原;不容屈原者,亦非楚也;不展于汉者,亦非贾谊;不展贾谊者,亦非汉也:有使之不容、不展者也。皆天也,非人也。伯鲧试于尧,四岳荐之;子玉用于楚,子文荐之;殷浩建节于晋,褚裒、会稽王昱引之;王安石执政于宋,曾公亮引之。然而非四岳能荐伯鲧也,非子文能荐子玉也,有使之荐者也;非褚裒、会稽王昱能引殷浩也,非曾公亮能引王安石也,有使之引者也。然而试于尧者,亦非伯鲧;试伯鲧者,亦非尧也。用于楚者,亦非子玉;用子玉者,亦非楚也。有使之试、使之用者也。建节于晋者,亦非殷浩;以节予殷浩者,亦非晋也。执政于宋者,亦非王安石;以政予王安石者,亦非宋也:有使之建节、使之执政者也。皆天也,非人也。可以毁而得毁,可以誉而得誉,可以毁而得誉,可以誉而得毁;可以高而得高,可以庳而得庳,可以高而得庳,可以庳而得高;可以迟而得迟,可以速而得速,可以迟而得速,可以速而得迟;可以夷而得夷,可以险而得险,可以夷而得险,可以险而得夷。皆天也,非人也。其为人也,可处毁,可处誉,可处高,可处庳,可处迟,可处速,可处夷,可处险,是为任天。其为人也,可处誉不可处毁,可处高不可处庳,可处速不可处迟,可处夷不可处险,是为战天。其为人也,不可处毁又不可处誉,不可处庳又不可处高;不可处迟,又不可处速;不可处险,又不可处夷:是为亵天。任天者乐,战天者凶,亵天者贱。女其还叩女之天,以无勤求于人,其可乎?能愚乎?能雌乎?能泊然寡营乎?能徐行倘佯于无何有之乡乎?譬彼木叶,放乎中流,其入茭菁芦苇之侧挂而止也,与其送之至于溟渤也,总之不离乎木叶也。《诗》曰:‘就其深矣,方之舟之。就其浅矣,泳之游之。’是故偃鼠饮河满腹,与鼋鼍吞天者,厥饱钧也;鸴鸠飞,枪榆枋而止,与九万里而图南者,厥适钧也。人之处此世也,奚以异焉?”

  既而又闻东隩君子,天下之所谓致忠信、箸仁义、无豪厘芒轫邕塞于其中者也。仆又往告焉,曰:“北门子好毁而横,南楼公好誉而滥,则如之何?”东隩君子揭揭而起,犀犀而语,曰:“吾知所以断斯狱矣。凡今之人,而惟君子是毁、是挤者,于名也梗,于实也枉,于己也贼,于子孙黎民也福不至。凡今之人,而惟小人是誉、是援者,于名也猎,于实也浇,于己也党,于子孙黎民也祸不休。是故舜必诛四凶,周公必诛管叔,太公必诛狂矞、华士,子产必诛邓析,孔子必诛少正卯,诸葛亮必诛马谡。刑戮加于小人,然后门窦塞;门窦塞,然后登选壹;登选壹,然后君子之休嘉集焉。舜必推十六族,鲍叔牙必推管仲,子皮必推子产,萧何必推韩信,徐庶必推诸葛亮,吕婆楼必推王猛。气类成于君子,然后根柢固;根柢固,然后反侧销;反侧销,然后小人之灾眚闭焉。今某也君子其人也,北门子胡为其挤之也?某也小人其人也,南楼公胡为其援之也?则且诘北门子曰:‘君子可挤乎?则子害不使舜挤十六族乎?鲍叔牙挤管仲乎?子皮挤子产乎?萧何挤韩信、徐庶挤诸葛亮乎?吕婆楼挤王猛乎?’北门子必曰‘不能’。则且诘南楼公曰:‘小人可援乎?则子害不使舜援四凶、周公援管叔乎?太公援狂矞、华士乎?子产援邓析、孔子援少正卯乎?诸葛亮援马谡乎?’南楼公必曰‘不能’。曰‘不能’者何也?本心之智未殁,而然不之理有据也。维然生爱,维爱生扬,维扬生任,维任生力,维力生硕,维硕生济,维济生神,此谓君子之休嘉集。维不生恶,维恶生斥,维斥生制,维制生威,维威生肃,维肃生固,维固生允,此谓小人之灾眚闭。是故木产连理,禾铺同颖,羽来鶤鸡,角见麒麟,能章明君子之大验也。橘不化枳,李不生瓜,狐不升榻,熊不入城,能屏弃小人之大验也。恶有毁君子而挤之、誉小人而援之,可以辅世长民而身名无恙者邪?於乎!世无审音,师旷是以讲于六律也;无善御,造父是以闲于六马也。然而考六律者,不之于师旷,之于他;控六马者,不之于造父,之于他。则且濡忍曲折,以视其柄之所向焉。柄在我,则取君子风劝之,先取毁君子者刀墨之;取小人惩创之,先取誉小人者教敕之可也。柄在他,则势所不能振,譬之以理;理所不能譬,泣之以情;情所不能泣,昌之以辨;辨所不能昌,胜之以独;独所不能胜,垂之来者以为法戒可也。是故音不废,则师旷不死;御不废,则造父不亡;天不废,则君子之公是公非不斩。是何也?天无时不在公是公非之中,是谓义理之天。天有时不在公是公非之中,是谓气数之天。君子不争,而公是公非较然明白,是谓义理之天养君子。君子毋忍不争,毋敢不争,而公是公非然后明白,是谓气数之天铸君子。且夫两君不可以成权,两天不可以成气,今谓义理一天,气数又一天,有是理乎?振古此天,振古此君子之天。有君子,而天可以在公是公非之中,可以不在公是公非之中。可以君子之事,铺张扬厉为天之事;可以君子之言,提撕警觉为天之言。是故生君子者,天之功;补天者,君子之功。曷补乎尔?曰:天以公是公非之心予我,我则受之,则充之,是谓以我之义理,补天之气数。我以公是公非之心还天,天则赖之,则享之,是谓以天之义理,补天之气数。是故气数之亟,则更为义理;铸君子之亟,则更为养君子。此天所以不废也,此君子之公是公非所以不斩也。

  “且夫或圣或狂,或贤或否,或贱或贵,或贫或富,或寿或夭,或生或死,或踣或亨,或疑或信,或呐或辩,或短或长,或病或肥,或丑或美,则焉往而不公是公非也邪?圣如伯益、伊尹、周公、孔子,应有天下而不有天下,而其可以有天下者,公是不斩也。狂如桀、纣、幽、厉、秦政、隋炀,应不有天下而有天下,而其可以不有天下者,公非不斩也。贤如颜、曾、思、孟,应侯王而不侯王,而其可以侯王者,公是不斩也。否如春秋七国之君,应不侯王而侯王,而其可以不侯王者,公非不斩也。贱如傅说为胥靡,宁戚饭牛车下,贫如孙叔敖无立锥之地,而其可以不贫不贱者,公是不斩也。贵如梁冀一门三后,袁绍四世三公,富如元载,胡椒八百石,而其可以不富不贵者,公非不斩也。夭如颜回,死如史鱼,而其可以不夭不死者,公是不斩也。寿如盗跖,生如越椒,而其可以不寿不生者,公非不斩也。直如龙逢、比干而踣,勇如淮阴、道济而踣,而其可以不踣者,公是不斩也。佞如苏秦、张仪而亨,柔如胡广、冯道而亨,而其可以不亨者,公非不斩也。忠如望诸、汾阳而疑,功如绛侯、莱公而疑,而其可以不疑者,公是不斩也。奸如林甫、会之而信,劣如弥远、体仁而信,而其可以不信者,公非不斩也。呐如赵文子,短如晏平仲,病如伯牛,丑如子羽,而其可以不呐、不短、不病、不丑者,公是不斩也。辩如淳于髡,长如巨无霸,肥如董卓,美如褚渊,而其可以不辩、不长、不肥、不美者,公非不斩也。

  “是故天之是非运以公,地之是非载以公,家之是非析以公,国之是非辟以公。可春而春,可夏而夏,可秋而秋,可冬而冬,寒暑不忒,盈亏匪赊,式昭大信,而能久成,此天之是非运以公也。可东而东,可西而西,可南而南,可北而北,各止其界,各正其维,星罗碁置,膴膴畇畇,此地之是非载以公也。舜不告而娶,非不顺于瞽瞍也;三叔虽唱流言,周公匪不利于孺子也;谗言三至而母投杼,曾参匪杀人也;孟子后丧逾前丧,匪薄于父而厚于母也;匡章匪不孝也,直不疑匪盗嫂也,第五伦匪笞妇也,蒋之奇、唐仲举污永叔、晦庵以帷薄之私,匪其实也。虽有悲痛,罔不惇悫;虽有疑似,罔不光明:此家之是非析以公也。虿尾亡损于子产也,麛裘亡损于孔子也;谤书一箧,亡损于乐羊也;‘三遗矢’,亡损于廉颇也;‘薏苡为明珠’,亡损于马援也;‘百升飞上天’,亡损于斛律光也;‘绯衣小儿坦其腹’,亡损于裴度也;‘一钱不值’,亡损于李昉也;三字狱、‘十不逊’,亡损于岳鹏举、赵汝愚也。虽有倒颠,罔不秩叙;虽有惨戚,罔不馨香:此国之是非辟以公也。天得公以成其高,地得公以成其厚,家得公以成其仁,国得公以成其义。是故公是公非不斩,然后私是私非不行,公则不得复私,此君子之所以大于万物也。《诗》曰:‘采苓采苓,首阳之巅。人之为言,苟亦无信。舍旃舍旃,苟亦无然。人之为言,胡得焉?’恶有纵北门子之横,阿南楼公之滥,而弟靡波流,不可收拾,以至于尽邪?”

  仆于是嗒然若有所丧,而騞然若有所开焉。原西隅丈人之指,空毁誉也,于心栩栩也,于世奚裨也?原东隩君子之指,匡毁誉也,于心劳劳也,于世多赖也。是故西隅丈人可为而不可为也,东隩君子不可为而可为也。西隅丈人而可为也,以其无争;而不可为也,以其师寂灭而枵厥真。东隩君子而不可为也,以其危行危言;而可为也,以其为善败之所由以诠。《诗》曰:“悠悠我里,亦孔之痗。四方有羡,我独居忧。民莫不逸,我独不敢休。天命不彻,我不敢效我友自逸。”仆其舍西隅丈人乎,其从东隩君子乎!