般若波罗蜜多心经表解（李炳南老居士著）

李炳南老居士著

┌东晋道安法师制，与西土暗合。

┌通┤

文分三科┤└首序分，次正宗分，终流通分。

│┌此经传世者七种，今现者不计，四译同上例。

└别┼今采者为玄奘法师译，最流通。

└奘师译本，简择精要，略去序与流通。

贰、经题

般若波罗蜜多心经

（表解）

┌华言智慧┐┌实相（真空之体）

般若┤├三种┼观照（实相之用）

│└五不繙一┘└文字（铨释言教）

│

└→别名—（真性实相）—（一实谛）—（自性清净心）—（如来藏）—（如如）—

（实际）—（一乘）—（法性）—（首楞严）—（中道）—（毕竟空）等

（智度论）般若是一法，佛说种种名；随诸众生类，为之立名字。

┌上二字译彼岸┐┌生死喻此岸┐

波罗蜜多┤├┼烦恼喻中流┼修习┐

└下二字译曰到┘└涅槃喻彼岸┘│

┌──────────────────┘

│┌三贤历一僧祇，道力微，被烦恼伏，名远波罗蜜。

└阶段┼一至七地历一僧祇，道力增，伏烦恼，名近波罗蜜。

└八至十地历一僧祇，道力盛，尽伏烦恼，名大波罗蜜。

┌此系华语，释此者甚多，以为六百卷之精要者圆。

心┤

└喻人心脏，为百体之要，义合乎中。

┌梵语修多罗，译义甚繁。

经┤

└简举“贯、摄、常、法”。

参、开义

（表解）

┌释名—即前之题。

├显体—即一经指归。本经以中道实相为体。

五玄┼明宗—即修持之法。此经以一心三观为宗。

├辨用—即其功用。以此法自他两度。

└判教—即五时教相。本经在第四时。

肆、人题

唐三藏法师玄奘译

（表解）

┌偃师陈氏名，十三岁出家洛陽净土寺。

├贞观三年西行至印，历百二十八国。

奘师 ┼留学中印摩竭陀国那烂陀寺，受业于戒贤论师，及胜军居士。

略介 ├贞观十九年归长安。

├繙经十九年，成七十三部，千三百三十卷。

└世寿六十五岁。

伍、经文（附表解）

纲甲示菩萨法空人我执

┌实相┐┌破我执┐

节一般若起用┤├蕴相空性┤├度苦厄

└观照┘└显我空┘

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

（表解）

┌梵语数种翻来┐┌纳音为闻

“观自在”┤├即观世音菩萨┤

└华译有观自在、观世音┘└达理为观

┌人空般若┐┌但见于空，不见不空。

┌浅┴破除我执┴┴三乘同修，名共般若。

“行深般若”┤

└深┬法空般若┬┬不但见空，又见不空。

└更破法执┘└异三乘，名不共般若。

┌空观深，断见思惑，显一切智，见真谛。

“照见”—为三智用┼假观深，断尘沙惑，显道种智，见俗谛。

└中观深，断无明惑，显一切种智，见中谛。

┌一羊毛上尘，七分之为兔毛尘，再七分为水尘。

├水尘七分为金尘，再七分为实极微，再七分为色聚微

┌(喻)┼色聚微七分名极微之微，不可更分。

│├实极微名最极微，天眼可见。

┌身─色（众微聚）┐└色聚微及极微之微，名假极微，天眼亦不可见。

五蕴┤┌受（前五识）│

└心┼想（意识）├从因缘生，本无实性。

├行（末那）│

└识（阿赖耶）┘

┌空无义，因缘所生，自体不实。

┌各经举释各有异┐├虚空义，无粗相身，有微妙色。

“空”┼有一至二十之数├约有四义┤

└为契时机语有异┘├心空义，心不著物，一切俱舍。

└法空义，空为诸法之实相。

┌谛观身心┐┌烦恼障灭

├但见五蕴┴我执空┴度分段生死

“度一切苦厄”┤

├蕴从缘生┬法执空┬所知障灭

└都无自体┘└度变易生死

┌蕴色┐┌从假入空

节二阐明色空┤├┼从空出假

└我空┘└空假相即

舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。

（表解）

┌幻有因缘，原无自性┐

├此色无此，色性曰空│（随缘不变）

“色不异空”┤├从假入空，照了实性

├湿波喻色，湿水喻空│

└波湿水幻，波岂非水┘

┌空幻四大，造作色法┐

├空不见形，形从空幻│（不变随缘）

“空不异色”┤├从空出假，照了因缘

├湿水幻波，水岂离波│

└水波湿同，水不异波┘

┌真如有随缘德

├故真如即万法

┌诸法无性，缘生有相┐┌万法真如┼真如有不变性

├无性真空，缘生幻色││└故万法即真如

“色即是空”├体相不离，空色不二││

空即是色┤├─中道一义，照了分别

├幻外无真，故曰真空││

├真外无幻，故曰幻色││┌真空能成幻有

└如波即水，水即是波┘└真空幻有┼幻有必覆真空

├真空显幻有灭

└幻有不碍真空

┌造

┌色┤

│└受

│┌外—（苦乐）

├受┤

│└内—（忧喜）

“受想行识”│┌有相

亦复如是┬┼想┤

││└无相

││┌遍行五—别境五—善十一

│├行┤

││└烦恼二十六—不定四

││┌前五—眼、耳、鼻、舌、身

│└识┤

│└六意—七末那—八阿赖耶

└前释蕴假体，兹补释假用

┌昧于因果┐

┌凡夫┤├执著妄有─┐

│└执有身心┘│┌立有诸法

│┌不了缘生┐│├方便断空

（附）├二乘┤││├次及人空

契机│└执有五蕴┼法有人空└方便契机┼进而法空

说法│ ┌虽了缘生│├后说中道

├中乘┤│└利钝不次

│└不达无性┘

│┌照了诸法┐

└菩萨┤├色空中道

└缘生无性┘

┌诸法——蕴处

节三显示实相，广引蕴处┤┌实相六不

└实相┤

└本无妄相

舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

（表解）

┌蕴处等。

“诸法空相”┤

└真空实相无相状，况强名实相。

┌从俗谛观事相，因缘有此六者。

“不生”┌事理设喻├从真谛观理性，法空无此六者。

不灭│├金瓶喻，金性瓶相，瓶坏为金沙，沙是金，为瓶之金。

不垢┤└性相色空，仍归中道。

不净│┌色从缘起，真空不生；色从缘谢，真空不灭。

不增└采古注一┼随流不垢，出障非净；德满不增，障尽非减。

不减└此生灭等是有为法相，反此以显真空之相。

│

└─────近人语：“能力不灭”，近言性；“物质不灭”，近言色。

节四分示蕴处—名相

是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。

真空不变无为之理

┌（色）┐┌陰覆义─妄相烦恼盖覆本性

“蕴”┤├┤┌由此五法积聚成身

└（受想行识）┘└积聚义┤

└由此积聚尘劳烦恼

┌（根）┐

“处”┤ ↓↑ ├（识）所生之十二处

└（尘）┘

┌（根）—眼┐耳┐鼻┐舌┐身┐意┐

“界”┼（尘）—色┤声┤香┤味┤触┤法┼诸法性别，各有界限

└（识）—看┘听┘嗅┘尝┘感┘念┘

┌根┐

┌色┤├为迷色重者说

（附）蕴处界分合说┤└尘┘

└心—识—为迷心重者说

纲乙示缘声法空法我执

┌无十二因缘流转┐

节一权巧立法┼无十二因缘还灭┼皆无实性

└无四谛世出世法┘

无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。

（表解）

无明┐ 流┐

行↙ 转↖│

识↙ 生↖│┌苦┬身心酬业┬（世间果）┐

名色↙ 死↖ 还 ││└患累逼恼┘│

六入↙ 门↖ 灭 │├集┬起惑造业┬（世间因）│声

触↙ 苦↖ 涅 ├缘觉乘四谛┤└招集来苦┘├闻

受↙ 集↖ 槃 │├灭┬结业已尽┬（出世果）│乘

爱↙ 二↖ 门 ││└无生死累┘│

取↙ 谛↖ 灭 │└道┬正助双修┬（出世因）┘

有↙ ↖ 道 │ └能至涅槃┘

生↙ ↖ 二 │

老死↙ ↖ 谛 ┘

└───┘

纲丙无证果相

┌智慧本具非可增

节一自性涅槃┤

└非从外来何云得

无智亦无得。

（表解）

┌成所作智┐

┌一切智├妙观察智│

┌智┼道种智┌┼平等性智├繁至七十余名

“智得”┤└一切种智┘└大圆镜智┘

└得—于一切法造作成就之谓

┌智即“能观之知，得即“所证之理。无智则“能观知

“无智得”┤空，无得则“所空境空。无智方为真智，无得方是真得。

├一切法自相皆空。能取、所取，不可得故。

└本为有病，借空以除；有病既除，空亦不存。

┌菩萨依除三障显三德

节二般若之德┤

└诸佛依证无上正等正觉

以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

（表解）

（苦）┌“我执”起烦恼障障涅槃，名曰挂┐┌展转生死

“挂碍”┤├┤

└“法执”起所知障障菩提，名曰碍┘└轮回六道

（业）┌贪求名利患得患失

“恐怖”┼三业相应三界果报

└“华严”列有十八种（不活、恶名、死、恶道、大众等）

（惑）

“颠倒”——反于真理，迷真逐妄（如四颠倒等）。

┌寤时妄想，寐时幻梦。昼心不散，夜神不昏。

“梦想”┤

└醒时作得主，还要梦时作得主。

┌译曰圆寂。障尽曰寂，德备曰圆┐

“究竟涅槃”┤├菩萨依般若而因圆

└此言大涅槃，又谓必至此际┘

“阿”———译“ 无 ”┐

“耨多罗”—译“ 上 ”┤

“三藐”——译“正等”┼诸佛依般若而果满

“三菩提”—译“正觉”┘

纲丁尊重赞叹

┌赞法至上

节一结赞┤

└赞修功德

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

（表解）

┌陀罗尼名（复有明、密语、真言等谓）。

├陀罗尼有四（法、义、咒、忍）此言咒。

“咒”┤

├陀罗尼义为总持无量义，及善不失、恶不生。

└明谓净障，密谓不知，真谓实相不虚。

“大神”─具大神力，陰陽不测，除障不虚。

“大明”─破众生闇，鉴照无昧。

“无上”─最胜穷理尽性，无法出上。

“无等等”─一切诸法，无能与等。

┌喻咒赞功除苦叹果

“除苦不虚”┤

└总结而映前起度苦不虚

纲戊结显开密

节一说咒

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

（按）经语有五种不翻，唐代玄奘法师所立，咒语即其一也。秘者深奥难言之义，密为隐密不易示人。又显法诵持，往往寻文思义，不得专一；秘法诵持，不起分别，易成三昧。闻密宗大德云：咒文不尽梵语，通乎各趣，即天竺人，亦每有所不解。但求信心薰习，净心感应，故文例不许翻，语例不强解，谨遵之。然各经多有显说密说，不独本经。显说者义详，密说者义简，详简皆说一事；知其显，可会其秘密矣。

般若波罗蜜多心经表解终