当前位置: 首页  历史  历史文化

《韩非子》十句名句赏析八

编辑:古诗文网发布时间:2022-07-25

《韩非子》是战国时期著名思想家、法家韩非的著作总集,它是在韩非逝世后,后人辑集而成的。《韩非子》在先秦诸子散文中独树一帜,呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想,积极倡导君主专制主义理论,目的是为专制君主提供富国强兵的思想,其中的说理散文思想犀利,文字峭刻,逻辑严密,具有很强的说服力。即便在今天读起来,也会被其中的法家思想影响。下面分享一些其中的经典名句,和大家共同品读其中的智慧。

1、越王好勇而民多轻死,楚灵王好细腰而国中多饿人。——《韩非子·二柄》

【名句赏析】越王勾践(为复国雪耻而)祟尚勇武,越国人民也当视死如归;楚灵王喜欢细腰的美女,楚国女子也多为使腰肢变细而忍饥挨饿的人。

这句话和汉代《城中谣》:“城中好高臀,四方高一尺;城中好广眉,四方且半额;城中好大袖,四方全匹帛”说的道理一样,即“上有所好,下必甚焉”。作领导的特别是国家领导人如能严于律已,率先垂范,群众、国人自然也会影从;作领导的特别是高级领导人如果不能严于律己,甚而带头搞不正之风,下级就会层层加码,歪风邪气就会愈演愈烈,这个道理,中外古今,概莫能外。

2、夫妻者,非有骨肉之恩也。爱则亲,不爱则疏。——《韩非子·备内》

【名句赏析】所谓夫妻,没有血缘之亲,相爱就亲近,不爱就疏远。

3、偶参伍之验,以责陈言之实。——《韩非子·备内》

【名句赏析】把各方面的情况进行分析和比较,来检验臣下陈述的言论是否可靠。

4、存亡在虚实,不在于众寡。——《韩非子·安危》

【名句赏析】国家的生存和灭亡,在于国力的强与弱,而不在于人员的多与少。

这句话用于说明国家不可自恃人多,只有以发展自身实力为主,才能保持国家长久的强盛。

5、刺骨,故小痛在体而长利在身;拂耳,故小逆在心而久福在国。——《韩非子·安危》

【名句赏析】针刺骨上的病毒,局部感到小痛而整个身体却得到长远的健康;耳听深刻的忠言,心里感到小不舒服而国家却得到长久的洪福。

韩非在这里以古代名医扁鹊用刮骨疗毒方法根治大病作比喻,说明了君主能听进逆耳之言,严于律己,改正错误,就能挽救危亡的国家,换来长治久安的政局。这句话和“良药苦口利于病,忠言逆耳利于行”一样,都是前句打比方,后句见正意,用人们共有的生活感受,强调了纳忠告、听逆耳之言的重要性。

6、法莫如显,而术不欲见。——《韩非子·难三》

【名句赏析】“法”是为达到某种目标而订立的办法、规章之类的强制性制度,应明文公布;“术”则是统治者控制其臣下的技巧,应当潜藏胸中,择机使用,不轻易示人。

这句话可以看出,韩非主张“法”应是静态的和公开的,“术”则是动态的和隐秘的。韩非认为高明的君王必须善于“操术以御下”,因为“君臣之利异”,“主利在有能而任官,臣利在无能而得事;主利在有劳而爵禄,臣利在无功而富贵;主利在豪杰使能,臣利在朋党用私……”(《韩非子·难三》)

在这种利益冲突中,如果不懂得“操术”,就极可能导致“臣下轻君而重于宠人”,那就是说,管理不到位,单位内部结党营私、搞小团体的机会就大了。因此,“法”一定要让人明了,而“术”一定不能被人觉察。

7、为君不能禁下而自禁者谓之劫,不能饰下而自饰者谓之乱,不节下而自节者谓之贫。——《韩非子·难三》

【名句赏析】当君主的人不能够约束臣民但是能够自我约束是一种劫难,不能够让臣民们生活很好,只注重自身享受的会引发祸乱,不能够使臣民们节约只注重自身的节俭就是贫。

8、虚则知实之情,静则知动者正。——《韩非子·主道》

【名句赏析】虚无了,才知道实在的真相;冷静了,才知道行动的准则。

9、君见其所欲,臣自将雕琢;君见其意,臣将自表异。故曰:去好去恶,臣乃见素;去旧去智,臣乃自备。——《韩非子·主道》

【名句赏析】君主显露他的欲望,臣下将自我粉饰;君主显露他的意图,臣下将自我伪装。所以说:君主隐藏自己的好恶,才会得见臣下的本来面目;抛去旧有的成见,不显露自己的智慧,才会让臣下各守其职。

10、故群臣陈其言,君以其言授其事,事以责其功。功当其事,事当其言,则赏;功不当其事,事不当其言,则诛。——《韩非子·主道》

【名句赏析】所以群臣陈述他们的主张,君主根据他们的主张授予他们职事,依照职事责求他们的功效。功效符合职事,职事符合主张,就赏;功效不符合职事,职事不符合主张,就罚。