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唐密是如何形成的

编辑:古诗文网发布时间:2022-07-25

纯正密教正式传入中国开始于唐玄宗时期。玄宗开元年间,善无畏、金刚智和不空三位印度密宗大师先后来到中国弘扬密法,这就是历史上著名的“开元三大士”,中间经一行、慧朗、惠果等的发扬,形成唐密。

善无畏(公元637-735年):又译净师子,称无畏三藏,是中天竺乌荼国佛手王之子,出家后于那兰陀寺得遇达摩掬多尊者(即龙智菩萨)为其授胎藏界大法灌顶,为密教五祖。其后,善无畏三藏遵师命,携带佛经,绕道中亚,于公元716年(唐玄宗开元4年)到达唐都长安,后奉皇帝之诏翻译《大日经》于洛阳大福先寺。

《大日经》为密教之根本经典,由善无畏三藏口述,其弟子一行阿阇梨记录而成。善无畏祖师传授以胎藏界(理)为主的密法,是为中国密教正式传授之始,故亦称其为汉地密教初祖。

因其具备神通及对密教经典的精通与贡献,善无畏被唐玄宗尊奉为“教主”,入灭后其真身奉塔于洛阳广化寺之前庭。五祖善无畏的著名弟子除一行外,尚有温古、玄超、义林、智严、喜无畏、不可思议(新罗僧)、道慈(日僧)等。

金刚智(公元663-731年):中印度王子,十岁出家于那烂陀寺,二十岁受具足戒,广习大小乘经律论。三十一岁依止南印度龙智菩萨受教,七年承事供养,受学一切密教,受金刚界灌顶传承,为密教五祖。

寻游师子国登楞伽山,闻中国佛法盛行,于唐玄宗开元七年(719)由海路经锡兰、苏门答腊至广州,翌年至东都,敕迎于长安慈恩寺,寻徙荐福寺,于所住立大曼荼罗灌顶道场以大弘密法普度四众,并翻译密经,译有《金刚顶经》、《瑜伽念诵法》、《观自在瑜伽法》等八部十一卷。后示寂于洛阳广福寺,谥灌顶国师、大弘教三藏,金刚智亦为汉地密教初祖。

门弟子有不空、一行、慧超、义福、圆照等。

不空(公元705-774年):又作不空金刚,南印度师子国人,天资聪明,幼从叔父游南海诸国,其后出家,十四岁从金刚智三藏学悉昙章,诵持梵经,深获三藏器重,尽得五部三密之法。

及五祖金刚智三藏示寂,遵遗命,往印度求法,从龙智菩萨(普贤菩萨化身)受十八会金刚顶瑜伽及大毗卢遮那大悲胎藏各十万颂、五部灌顶、真言秘典、经论梵夹五百余部,并蒙指授诸尊密印、文义性相等。又遍游五印度,于天宝五年(746年)还京师,为玄宗灌顶,赐号“智藏国师”。

不空三藏译出唐密的另一部根本经典《金刚顶经》。后有诏使住大兴善寺。自天宝至大历六年,译出密部之经轨,凡七十七部,一百二十余卷,密教之盛,此时为最。

金刚智及不空两祖师的传授原以金刚界密法(智)为主,后善无畏与金刚智两三藏金胎互授,并分部将两部大法传授给不空祖师,六祖不空随集两部大法于一身,即“两部一具”,此即唐密的最突出特点,不同于以往印度密教的“两部分传”。

不空祖师后期主要活动于西安大兴善寺,历任三代国师,他还是中国四大译经家之一,建立了梵语与汉字间严密的音韵对照组织,以解释咒语实义于其弟子。

不空祖师弟子众多,杰出者有金阁寺含光、新罗慧超、青龙寺惠果、崇福寺慧朗、保寿寺元皎、觉超,世称“六哲。

慧朗唐代僧,不空灭寂后继承传法灌顶之位。慧朗为不空晚年的得力弟子。大兴善寺持诵僧二十一名请愿文中他举第一。不空殁后成为大兴善寺翻经院检校之职,于不空之一周忌或三周忌,敕补为大兴善寺上座。此间慧朗之上奏文达十余文,列入《表制集》之弟子文中,以他为最多,且是不空灭后之中心人物,也是不空的后继者。

因不空传法弟子多,代宗为防止诸弟子间对继承人问题发生争执,特于不空灭寂次日即大历九年(774)六月十六日,下敕警示诸弟子等。说:“和上为三代国师,门徒稍众,宜各相和顺,住瑜伽观行,依本教修行。如有违诤者,即录名奏来。”(注)过了六天,不空入葬之后次日,代宗敕令:“僧慧朗专知检校院事,兼及教授后学,一尊一契有次第者闻奏”。

(注)这样就确定了慧朗的法定继承人地位。另据《行状》《并序》等记载,则知慧朗之继位乃不空早有安排。

公元774年六月六日牒,不空奏准制定兴善寺翻经院灌顶道场和文殊阁道场持诵僧二十一人,以慧朗为诸弟子之首,奏文说:“其慧朗等二十一人,并久探秘藏,深达真乘,戒行圆明,法门标准。”

公元775年六月十五日不空忌日,慧朗主持周年入塔小祥斋,代宗赐千人供,兼赐茶200串,准度弟子2人。

公元776年二月,代宗敕天下僧尼持诵《佛顶尊胜陀罗尼》,限一月精熟,每日诵21遍,每年至正月一日进具所诵遍数,慧朗上表称谢。四月五日,慧朗上表请求在本院不空影塔处敕制立碑,后于建中二年(781)十一月十五日立碑,由银青光禄大夫、御史大夫、上柱国、冯翊县开国公严郢撰文,银青光禄大夫、彭王傅上柱国、会稽郡开国公徐浩书。十二月,功德使李元琮殁,慧朗上表请求续置功德使。

公元777年不空三周年忌日,慧朗又主持千人斋会,代宗赐茶200串,并遣使慰问。

公元778年正月,慧朗率本宗僧人53人持念祈雪,入春降雪,上表称贺,其中说他们53僧“每在道场,为国持念,自正初已来,互相策励,或有七日不食,或有经旬忘寝”。可见其效力至诚。

代宗批文慰喻说:“师祈祷精诚,膏泽普沾,至诚所感,当用慰焉。”四月十四日,代宗敕补慧朗为大兴善寺上座,并总领寺务。十月六日,依敕度韩王长女为尼,并上表称贺。十一月,慧朗奉敕往五台山修功德。

慧朗得不空金刚界五部密法传授,在崇福寺和兴善寺有弟子多人,其中传延法脉、最为著名的是天竺,时称天竺阿阇梨,住崇福寺弘密。

唐严郢《兴善寺大广智不空三藏和尚碑铭》:“后学升堂诵说,有法者非一,而沙门慧朗,受次补之记,得传灯之旨,继明佛日,绍六为七,至矣哉!”;唐赵迁《大唐故大德赠司空大辨正广智不空三藏行状》也载:“僧弟子慧朗次承灌顶之位”;《碑铭并序》亦记载说:“后学升堂诵说,有法者非一,而沙门慧朗受次补之记,得传灯之旨,继明佛日,绍六为七。”(注)此载慧朗“受次补之记,得传灯之旨”;即慧朗为七祖传灯阿阇梨。

惠果(746~805)唐代僧。京兆府昭应县(陕西)人,俗姓马,世称青龙阿阇梨。童年入道,初从昙贞研习诸经。年十七随昙贞入内道场,于众中超迈特出,遂为不空三藏赏识,尽传其三密法要,二十岁正式出家受具足戒。复从善无畏弟子玄超受胎藏及苏悉地诸法,从不空受金刚界密法,并融会二者,建立‘金胎不二’思想。

此后常应诏入内道场为代宗、公主等修法,并继不空法席,为青龙寺东塔院灌顶国师,故又称青龙和尚。历任代宗、德宗、顺宗三朝国师,倍受崇敬。师博通显密内外群经,启迪后进不遗余力,四方从学之众常多达数千人。各国入唐求法者多从师受密宗教义,曾授密法仪轨予日僧空海、新罗僧惠日、悟真等,而将此宗传入日本、新罗。

永贞元年示寂,世寿六十。空海奉敕撰其碑文。著有十八契印、阿阇梨大曼荼罗灌顶仪轨、大日如来剑印、金刚界、金刚名号等各一卷。其中,十八契印所说为密教修法之根本形式,为密教重要著作之一。

惠果为三朝国师,为不空之后唐密的传法大阿阇黎,一生致力于传扬两部大法,真正体现了“两部一具、金胎不二”的唐密特色。他创绘金胎两部大曼荼罗,创制金刚界诸尊金刚名号,完成两部一具之传授,弟子遍及海内外。其弟子受法情况如下:

两部传法弟子::惠应、惠则、惟尚、誓弘、惠日、空海、义满、义明、义照、义操、义愍等;

单受胎藏法者:悟真、义澄、法润等;

单受金刚界法者:义证、义一、吴殷、义智、义圆等;

另外受法弟子还有:义恒、义云、智兴、行坚、圆通、义伦、义润、开怌等。

其中义操和空海为正嫡;义操嗣青龙寺法灯,传出弟子义真、海云等。

故惠果所传弟子得法者并非只有日本空海法师一人。所以自慧果阿阇梨后。唐后再无秘法之说实为空谈。